Biografia Che Guevara 1/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 2/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 3/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 4/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 5/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 6/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 7/8 imagenes reales
Biografia Che Guevara 8/8 imagenes reales
miércoles, 16 de junio de 2010
viernes, 11 de junio de 2010
ALVARO CUNHAL Un Gran Comunista de Portugal
ÁLVARO CUNHAL - UM EXEMPLO PARA A LUTA QUE CONTINUA
FUGA DE PENICHE 50 ANOS DEPOIS
FUNERAL
FUGA DE PENICHE 50 ANOS DEPOIS
FUNERAL
ALVARO CUNHAL(*): Contribución a un camino de lucha
Entrevista a Francisco Lopes. del Secretariado del PCPPublicado en AVANTE Periódico del Partido Comunista de Portugal
Traducción y versión por M. Solís de Vozsiglo21
(*) Álvaro Cunhal : Secretario general del Partido Comunista Portugués entre 1961 y 1992. (Nació en Sé Nova, Coímbra el 10 de noviembre de 1913 – Murió en Lisboa el 13 de junio de 2005) fue uno de los más destacados políticos portugueses del siglo XX, (Vozsiglo21)
Durante el mes de junio, el Partido Comunista de Portugal celebrará un seminario sobre Alvaro Cunhal titulado "Una vida dedicada a los trabajadores y al pueblo y a la lucha por el comunismo”
El ciclo comenzará con una sesión de análisis del libro de Cunhal "El Partido con paredes de vidrio”, el día 14, en la Casa do Alentejo.
Con Francisco Lopes, de la Comisión Política del Partido, abordamos esta iniciativa y sus objetivos que continuará hasta el 22 en Tribuna da Boa Hora
¡Avante!: Las actividades a cinco años de la muerte de Cunhal, ¿más que una evocación de su muerte, será una celebración de su vida, trabajo y lucha?
Francisco Lopes: Por supuesto. Es una manera de proyectar para hoy y mañana el ejemplo y el aporte teórico de Cunhal, que son extremadamente útiles en el tiempo que vivimos. El ciclo forma parte de un abanico más amplio de recuperación y estudio de la obra de Cunhal, tarea permanente de los comunistas y los trabajadores.
A cinco años de su muerte especial importancia será el homenaje de la clase obrera, los trabajadores y el pueblo, confirmando la profunda conexión entre el pueblo portugués, Cunhal y su partido y su trabajo por los ideales comunistas y por la construcción de la nueva sociedad.
Abordaremos múltiples aspectos, desde luego el ejemplo de su vida política consecuente Este es un elemento de inspiración para generaciones de comunistas que ahora forman parte del Partido Comunista Portugués..
Alvaro Cunhal prestó una importante contribución teórica y práctica a través de su labor multifacética, que destacaremos en la iniciativa llamada "El Partido con paredes de cristal" prevista para el 14 de junio.
Avante .- Esta actividad se realiza en conmemoración del 25 aniversario de la primera edición de su libro "El Partido con paredes de cristal." ¿Cuál es su objetivo?
Lopes.- Cierto, se enmarca en el 25 º aniversario de la primera edición, pero se lleva a cabo principalmente por motivos relacionados con la actualidad. Nuestra principal tarea, después que el XVIII Congreso. es el fortaleciendo del Partido en muchos planos diferentes que estamos concretando bajo el lema "¡Adelante! por un PCP mas Fuerte”.
Ahora con "El Partido con paredes de Cristal” el Partido Comunista realiza un análisis profundo de la situación actual y descubrirá las tareas que tenemos por delante.
Debemos preocuparnos de la responsabilidad de nuestros cuadros, de su formación política e ideológica, de la renovación generacional de las direcciones del Partido y todos los que realizan una importante gestión en las organizaciones de la clase obrera y los trabajadores, en las empresas y lugares de trabajo, del fortalecimiento de las organizaciones base y su dinámica, de la actividad con otros estratos sociales, en particular con la juventud, preocuparnos de los recursos financieros del partido que son esenciales para la acción que desarrollamos en aspectos tales como la batalla ideológica, que consiste en la publicidad y la información, aprecio, promoción y difusión de nuestra prensa, a partir del Avante.
Todo esto con el fin de fortalecer la acción del PCP y ampliar la influencia y su ligazón con las masas, manteniendo su naturaleza e identidad, proporcionando los medios ideológicos, políticos y organizativos sean cuales sean las condiciones.
Es importante destacar que los trabajadores y el pueblo pueden contar con un PCP que puede actuar sea cual sea la situación concreta. En respuesta a la situación actual nuestro objetivo de romper con la política derechista y su sustitución por una política patriótica y de izquierda, por el proyecto de una democracia avanzada, por el socialismo y la emancipación de los seres humanos.
Avante - Se ha referido al fortalecimiento del Partido y su conexión con "El Partido con Paredes de Cristal". La concepción principal de esa obra es la dirección y el trabajo colectivo. ¿Cómo en la práctica se fortalece el Partido?
Lopes.- Este es un rasgo de identidad del PCP y de un programa de acción permanente. El análisis de dirección y trabajo colectivo como elemento central de nuestro estilo de trabajo fue la contribución de Alvaro Cunhal. Este análisis se proyecta también en otra dimensión, la de un Partido como un gran colectivo con capacidad y fuerza para actuar..
Podemos decir que los aportes teóricos de Cunhal, son evidencias notables de su capacidad de teorización y de análisis y en este caso específico el del PCP y su acción.
La concepción de la acción colectiva muestra la aplicación del marxismo-leninismo a nuestra realidad, no de un punto de vista estático, sino desde una visión de los valores y de los elementos que siempre nos han caracterizado, y que fueron adquiridos en nuestra propia acción.
En cuanto a su amplio horizonte, después de la contribución de Lenin al definir el partido de nuevo tipo, es difícil encontrar un análisis tan profundo sobre el Partido Comunista como impulsor de la transformación revolucionaria de la sociedad y para alcanzar el proyecto comunista.
"El Partido con paredes de cristal" fue lanzado en 1985 antes de la derrota del socialismo en Europa del Este. Varios años después, en la 6ta edición en portugués, Cunhal escribió un prólogo que es una nueva contribución al Partido y al ideal comunista.
Buscando en una realidad que había cambiado mucho; verificando que las derrotas del socialismo habían significado un retroceso no sólo en los pueblos de esos países, sino para todos los pueblos del mundo, reflexiona sobre las nuevas condiciones y responde preguntas que se había hecho antes . Un análisis crítico del proyecto de recuperación y el ideal comunista.
Leyendo el prólogo sobre el contenido del libro también nos muestra su método de análisis en la evaluación y determinación de la realidad en cada momento, pero nunca a merced de las circunstancias, la dirección y las líneas de fuerza necesaria para maximizar la eficacia de nuestra lucha.
El libro es también un conjunto diverso de temas entre los que destaca el proyecto de los comunistas que sintetiza Cunhal dramáticamente, en contraste con el sistema basado en la explotación y el beneficio y que implica todo un sistema de valores.
Este choque entre el comunismo y el capitalismo con todas sus bases ideológicas, se plantea la cuestión de la ética y la moral de los comunistas. Este es un elemento que proviene de los valores que sustentan nuestro proyecto. Un diseño de ética y una moral que se basa en lo que es la defensa de los intereses de clase de los trabajadores en los valores de trabajo y la solidaridad en contra de los valores que están arraigados en la explotación, el beneficio, en el agotamiento de los recursos, teniendo en cuenta los intereses de las grandes capitalistas y la razón más importante para todo.
El tema de la corrupción, hoy tan presente en nuestro país, no una cuestión secundaria en el sistema capitalista, sino es un elemento intrínseco a la lógica de la explotación y el beneficio. Este es un aspecto del libro que tiene extraordinaria relevancia.
El trabajo de Alvaro Cunhal trata la ligazón de Partido con las masas. Esta es una cuestión central, porque se refiere al papel del Partido como vanguardia, al partido que tiene como objetivo inmediato romper con la derecha política, vinculado a la acción de todos los días, de educación, al fomento de la unidad, organización y lucha de los trabajadores y del pueblo, a crear una fuerza de masas en movimiento que será la única capaz de derrotar con decisión la ofensiva (capitalista) y asegurará la aplicación de una política que responda a los intereses de los trabajadores y el pueblo.
Avante .- Dentro de este ciclo también estará marcado por los 60 años de juicio Cunhal, el líder comunista que convirtió su juicio en una acusación formal del régimen y un acto significativo de la resistencia al fascismo. ¿Qué podemos comentar sobre esto?
Lopes.- El 22 de junio en los locales del Tribunal da Boa Hora se analizarán dos aspectos. En primer lugar, recordar lo que fue el régimen fascista, destacando su carácter represivo y la naturaleza de la dictadura terrorista. Al mismo tiempo señalar que, incluso en las condiciones más adversas, es posible resistir, luchar y ganar.
Esa farsa de juicio que se le siguió a Cunhal y cómo ésta se convirtió en resistencia popular contra el régimen fascista muestra que fue determinante la confianza del PCP en la lucha popular.
Para todo asedio político e ideológico en contra de aquellos que se oponen a los objetivos de la clase dominante, esa experiencia de masas cobra importancia en la lucha de hoy, conocimientos que hay que promover y intensificar.
Entrevista a Francisco Lopes en el ciclo dedicado a Alvaro Cunhal
Traduccion y versión por M. Solis de Vozsiglo21
Articulo original en : http://www.avante.pt/noticia.asp?id=33915&area=9
domingo, 30 de mayo de 2010
SOBRE ORIGEN Y FORMACION DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
DOCUMENTOS SELECCIONADOS AL 30 DE MAYO DE 2010
BREVE HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
http://www.pcchile.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=945&Itemid=53
HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
http://educacion.pcchile.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=27
EL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE (1922-2002
http://www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=pcchile
HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE en REVISTA POLITICA INTOLERANCIAUNO.
Fesal Chain, sociólogo
http://www.geomundos.com/sociedad/intoleranciauno/historia-del-partido-comunista-de-chile_doc_4763.html
SE FUNDA PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
http://www.luisemiliorecabarren.cl/?q=node/206
La Historia del Partido Comunista de Chile: cuestiones de táctica ...
Juan Andres Lagos
PARTIDO COMUNISTA CHILENO
http://html.rincondelvago.com/partido-comunista-chileno.html
El partido comunista de chile y el levantamiento de ranquil
Materiales para una historia del Partido Comunista de Chile ...
LANZAN LIBRO QUE ANALIZA LA HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA EN CHILE
La Editorial Catalonia y Flacso (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales) Chile, publicaron recientemente el libro ‘El Partido Comunista en Chile’: Una Historia Presente’, que editaron Augusto Varas, Alfredo Riquelme y Marcelo Casals.
http://www.radiobiobio.cl/2010/02/01/lanzan-libro-que-analiza-la-historia-del-partido-comunista-en-chile/
El Partido Comunista en Chile
Flacso
El Partido Comunista en Chile: Una historia presente
http://elclarin.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=20040&Itemid=62
http://www.pcchile.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=945&Itemid=53
HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
http://educacion.pcchile.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=27
EL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE (1922-2002
http://www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=pcchile
HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE en REVISTA POLITICA INTOLERANCIAUNO.
Fesal Chain, sociólogo
http://www.geomundos.com/sociedad/intoleranciauno/historia-del-partido-comunista-de-chile_doc_4763.html
SE FUNDA PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
http://www.luisemiliorecabarren.cl/?q=node/206
La Historia del Partido Comunista de Chile: cuestiones de táctica ...
Juan Andres Lagos
PARTIDO COMUNISTA CHILENO
http://html.rincondelvago.com/partido-comunista-chileno.html
El partido comunista de chile y el levantamiento de ranquil
Materiales para una historia del Partido Comunista de Chile ...
LANZAN LIBRO QUE ANALIZA LA HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA EN CHILE
La Editorial Catalonia y Flacso (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales) Chile, publicaron recientemente el libro ‘El Partido Comunista en Chile’: Una Historia Presente’, que editaron Augusto Varas, Alfredo Riquelme y Marcelo Casals.
http://www.radiobiobio.cl/2010/02/01/lanzan-libro-que-analiza-la-historia-del-partido-comunista-en-chile/
El Partido Comunista en Chile
Flacso
El Partido Comunista en Chile: Una historia presente
http://elclarin.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=20040&Itemid=62
REPRODUCIMOS UNA VERSIÓN ESCRITA DE LA INTERVENCIÓN DE JORGE INSUNZA BECKER, de la Comisión Política del Partido Comunista de Chile, el pasado 12 de enero en FLACSO Chile en el marco de la presentación del libro "El Partido Comunista de Chile. Una historia presente".
LA HERENCIA DE RECABARREN EN EL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE: Visiones comparadas de un heredero y un camarada del ‘Maestro’. Los casos de Orlando Millas y Salvador Barra Woll
Rolando Alvarez Vallejos
http://www.bibliotecainternacionaldelconocimiento.cl/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=1&sobi2Id=71&Itemid=
SEIS RAZONES PARA PERTENECER AL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
Autor: Fesal Chain, sociólogo, miembro del Juntos Podemos Más de Ñuñoa
Después de la caída del comunismo en el mundo parece extraño, quizá ajeno a todo realismo político el querer integrarse al cualquier Partido Comunista.
http://www.geomundos.com/sociedad/intoleranciauno/seis-razones-para-pertenecer-al-partido-comunista-de-chile-autor-fesal-chain_doc_9368.html
LA HERENCIA DE RECABARREN EN EL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE: Visiones comparadas de un heredero y un camarada del ‘Maestro’. Los casos de Orlando Millas y Salvador Barra Woll
Rolando Alvarez Vallejos
http://www.bibliotecainternacionaldelconocimiento.cl/index.php?option=com_sobi2&sobi2Task=sobi2Details&catid=1&sobi2Id=71&Itemid=
SEIS RAZONES PARA PERTENECER AL PARTIDO COMUNISTA DE CHILE
Autor: Fesal Chain, sociólogo, miembro del Juntos Podemos Más de Ñuñoa
Después de la caída del comunismo en el mundo parece extraño, quizá ajeno a todo realismo político el querer integrarse al cualquier Partido Comunista.
http://www.geomundos.com/sociedad/intoleranciauno/seis-razones-para-pertenecer-al-partido-comunista-de-chile-autor-fesal-chain_doc_9368.html
jueves, 27 de mayo de 2010
NO SE ENGAÑEN
Luis E. Recabarren S.
El Despertar de los Trabajadores, Iquique,
20 /junio/1912
El Despertar de los Trabajadores, Iquique,
20 /junio/1912
La misión de nuestro periódico no es, especialmente, defender a los trabajadores
Acostumbrados los trabajadores a que algunos periódicos se llamaran defensores de ellos, vivieron muchos años habituados a que cierta prensa llamada obrera se quejara por ellos, gritara e insultara a los que oprimen al pueblo; acostumbrados los trabajadores a ese sistema, extrañan que 'El Despertar' no haga lo mismo.
Acostumbrados los trabajadores a que algunos periódicos se llamaran defensores de ellos, vivieron muchos años habituados a que cierta prensa llamada obrera se quejara por ellos, gritara e insultara a los que oprimen al pueblo; acostumbrados los trabajadores a ese sistema, extrañan que 'El Despertar' no haga lo mismo.
No. La especial misión de 'El Despertar' no es defender al trabajador. La misión de 'El Despertar' es aún superior a eso. Es una misión más grande y que el trabajador, dentro de poco tiempo, sabrá apreciarla muy bien.
La misión de El Despertar es instruir, enseñar y guiar al trabajador, para que él solo se defienda de sus opresores.
A esto se reduce la hermosa misión, la sublime labor de nuestro periódico.
Nosotros no queremos darnos el título de defensores de los trabajadores.
Queremos solamente hacer comprender al trabajador las causas del mal y de la miseria en que vive.
Queremos que aprenda a apreciar todo lo que vive cerca de él.
Nuestra misión es decirle al trabajador lo que hacen en otras partes, sus hermanos, para salvarse de la miseria, a fin que si lo creen bueno, sabio y justo, lo imiten.
Nosotros comprendemos que al trabajador le falta valor para defender sus derechos, y en este caso, nuestra misión es darle al trabajador el valor que le falta, instruyéndolo, dándole fuerza moral.
Nosotros reconocemos que el trabajador carece de fuerza y de voluntad para obtener el respeto que merece. Nuestra misión es, en este caso, indicarle dónde está y en qué consiste la fuerza que debe poseer el trabajador, y le indicaremos que debe unirse a sus demás hermanos, formando con ellos asociaciones que tengan por objeto contribuir verdaderamente al bienestar presente y futuro.
Consideraríamos muy burgués el papel de defensores de los trabajadores.-
Queremos una misión más noble: Servir de guías, servir de luz para señalar el camino que conduce a la perfección.
No queremos defender a los trabajadores. Queremos que ellos solos se defiendan, porque ya son grandecitos.
Por eso desde estas columnas les enseñaremos a clasificar todas las acciones de la vida.
Le enseñaremos a clasificar lo que es explotación, opresión, robo, tiranía, injusticia y le enseñaremos la acción necesaria para combatir todo eso que es malo.
Le enseñaremos que con el amor, fraternidad, unión, dignidad, entereza, sobriedad y valor podrá vencer todo lo malo y absurdo de nuestras costumbres presentes.
Ojalá que los trabajadores supieran interpretar debidamente la grandeza de la misión de El Despertar y que comprendiéndola le presten cada día mayor apoyo.
Si nos tomáramos el papel de defender a los trabajadores, ellos se quedarían tranquilos esperando de nuestra acción su defensa y entonces los burgueses nos llamarían con razón intrusos.
En cambio dando al trabajador las armas y el valor, la asociación y la instrucción, haremos de cada trabajador un atleta, un gigante capaz de defenderse y de vencer.
Eso es más noble, eso es más grande. . ,
¿Queréis, trabajadores, defenderos de todas las iniquidades, injusticias y tiranías presentes?
Recibid los consejos y enseñanzas de El Despertar, obrad conforme a ellos en todo aquello que estiméis razonable y justo.
Así seréis grandes y poderosos sin necesidad de defensores.
Salud.
Luis E. Recabarren S.
La misión de El Despertar es instruir, enseñar y guiar al trabajador, para que él solo se defienda de sus opresores.
A esto se reduce la hermosa misión, la sublime labor de nuestro periódico.
Nosotros no queremos darnos el título de defensores de los trabajadores.
Queremos solamente hacer comprender al trabajador las causas del mal y de la miseria en que vive.
Queremos que aprenda a apreciar todo lo que vive cerca de él.
Nuestra misión es decirle al trabajador lo que hacen en otras partes, sus hermanos, para salvarse de la miseria, a fin que si lo creen bueno, sabio y justo, lo imiten.
Nosotros comprendemos que al trabajador le falta valor para defender sus derechos, y en este caso, nuestra misión es darle al trabajador el valor que le falta, instruyéndolo, dándole fuerza moral.
Nosotros reconocemos que el trabajador carece de fuerza y de voluntad para obtener el respeto que merece. Nuestra misión es, en este caso, indicarle dónde está y en qué consiste la fuerza que debe poseer el trabajador, y le indicaremos que debe unirse a sus demás hermanos, formando con ellos asociaciones que tengan por objeto contribuir verdaderamente al bienestar presente y futuro.
Consideraríamos muy burgués el papel de defensores de los trabajadores.-
Queremos una misión más noble: Servir de guías, servir de luz para señalar el camino que conduce a la perfección.
No queremos defender a los trabajadores. Queremos que ellos solos se defiendan, porque ya son grandecitos.
Por eso desde estas columnas les enseñaremos a clasificar todas las acciones de la vida.
Le enseñaremos a clasificar lo que es explotación, opresión, robo, tiranía, injusticia y le enseñaremos la acción necesaria para combatir todo eso que es malo.
Le enseñaremos que con el amor, fraternidad, unión, dignidad, entereza, sobriedad y valor podrá vencer todo lo malo y absurdo de nuestras costumbres presentes.
Ojalá que los trabajadores supieran interpretar debidamente la grandeza de la misión de El Despertar y que comprendiéndola le presten cada día mayor apoyo.
Si nos tomáramos el papel de defender a los trabajadores, ellos se quedarían tranquilos esperando de nuestra acción su defensa y entonces los burgueses nos llamarían con razón intrusos.
En cambio dando al trabajador las armas y el valor, la asociación y la instrucción, haremos de cada trabajador un atleta, un gigante capaz de defenderse y de vencer.
Eso es más noble, eso es más grande. . ,
¿Queréis, trabajadores, defenderos de todas las iniquidades, injusticias y tiranías presentes?
Recibid los consejos y enseñanzas de El Despertar, obrad conforme a ellos en todo aquello que estiméis razonable y justo.
Así seréis grandes y poderosos sin necesidad de defensores.
Salud.
Luis E. Recabarren S.
------
Luis Emilio Recabarren Serrano
(Algunos aportes de su gran actividad educativa y comunicacional)
Nace en Valparaíso el 6 de julio de 1876.
La familia se traslada a Santiago trabaja como obrero en una imprenta -como tipógrafo- a la edad de 14 años.
En 1894, cuando tiene 18 años, ingresa al Partido Demócrata, única organización política popular en esa época.
En 1899, funda el primer periódico: "La Democracia".
En 1903 viaja a Tocopilla, En octubre de ese año, aparece "El Trabajo", órgano de prensa de la Mancomunal de Obreros de Tocopilla.
Escribe varios artículos en "La Vanguardia", periódico del PS argentino, que son reproducidos por "La Voz del Obrero", de Taltal
En Iquique funda "El Despertar de los Trabajadores", el principal de los once periódicos que creara. El primer número aparece el 16 de enero de 1912.
Recabarren es el más grande educador de masas de la historia de Chile. Utiliza la prensa, los grupos de teatro, sus charlas, discursos, folletos, libros, las conversaciones personales, para educar, unir y organizar a la clase obrera.
(Algunos aportes de su gran actividad educativa y comunicacional)
Nace en Valparaíso el 6 de julio de 1876.
La familia se traslada a Santiago trabaja como obrero en una imprenta -como tipógrafo- a la edad de 14 años.
En 1894, cuando tiene 18 años, ingresa al Partido Demócrata, única organización política popular en esa época.
En 1899, funda el primer periódico: "La Democracia".
En 1903 viaja a Tocopilla, En octubre de ese año, aparece "El Trabajo", órgano de prensa de la Mancomunal de Obreros de Tocopilla.
Escribe varios artículos en "La Vanguardia", periódico del PS argentino, que son reproducidos por "La Voz del Obrero", de Taltal
En Iquique funda "El Despertar de los Trabajadores", el principal de los once periódicos que creara. El primer número aparece el 16 de enero de 1912.
Recabarren es el más grande educador de masas de la historia de Chile. Utiliza la prensa, los grupos de teatro, sus charlas, discursos, folletos, libros, las conversaciones personales, para educar, unir y organizar a la clase obrera.
lunes, 3 de mayo de 2010
MOVIMIENTO DE POBLADORES URBANOS DE CHILE
Tipos de acción poblacional y movimiento popular urbano en Chile
http://www.salvador-allende.cl/Biblioteca/Sur/sur_dt18.pdf
Tiempos cortos y largos en el movimiento poblacional
Espinoza, Vicente
http://www.sitiosur.cl/publicaciones/Revista_Proposiciones/PR-0024-36.pdf
Click para descargar
El surgimiento de movimientos medioambientalistas en Chile
http://rie.cl/?a=30680
Ciudadanía juvenil en el chile post dictadura
El movimiento Secundario del año 2006 y las Organizaciones de Autoeducación Popular
http://www.opech.cl/bibliografico/Participacion_Cultura_Escolar/articulo_libro_juventud_finalIII%5B1%5D.pdf
Tan jóvenes, tan viejos los movimientos juveniles en el Chile de hoy”
Oscar Aguilera – Antropólogo
http://intranet.injuv.gob.cl/cedoc/Coleccion%20INTERJOVEN%201998%20-%202006/Triangulo_de_la_%20Bermudas/PDF/23.PDF
El Movimiento Poblacional: La Recomposición de las Solidaridades Sociales
http://www.mag-politicasociales.cl/investigacion/EmiFunahashi.pdf
Chile: “En nuestro barrio están las casas del futuro”
http://www.argenpress.info/2009/01/chile-en-nuestro-barrio-estn-las-casas.html
Fallece Osvaldo Molina, destacado dirigente del movimiento asociativo vecinal
http://www.participemos.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=1008&Itemid=1
historia
Don Pedro de Valdivia funda Santiago de Chile en 1541 y designa a Valparaíso como Puerto Oficial de la ciudad capital del Reino de Chile, Santiago, ...
Valparaiso - Chile –
La historia de Valparaíso comienza a construirse casi fortuitamente con el encuentro de las fuerzas de don Diego de Almagro, el descubridor de Chile, ...
SU HISTORIA - Ciudad de Valparaíso
Valparaíso no fue fundado, sólo nombrado por los españoles, por allá por el siglo XVI. Pequeña aldea olvidada, luego puerto de la capital del Reino, Valparaíso creció lentamente, sorteando ataques de piratas...
El movimiento popular como “enemigo interno” * Santa María, ¿una ...
Uuna mirada al movimiento popular desde dos asonadas callejeras ...
Plan de Desarrollo Comunal de Valparaíso (PLADECO)[.pdf, 2159.9Kb]
El Plan Comunal de Desarrollo (PLADECO) es el instrumento rector del desarrollo en la comuna y contempla las acciones orientadas a satisfacer las necesidades de la comunidad local y a promover su avance social, económico y cultural….
EL DILEMA DE VALPARAISO ¿HACIA DÓNDE IR?
Seminario de especialización en sociología urbana - PF. Camilo Arriagada l. - Francisco Espinoza O. - Instituto de Historia y Ciencias Sociales Escuela de Sociología - Universidad de Valparaiso
Descargar Documento Completo: El Dilema de Valparaiso (Francisco Espinoza O.)
http://www.salvador-allende.cl/Biblioteca/Sur/sur_dt18.pdf
Tiempos cortos y largos en el movimiento poblacional
Espinoza, Vicente
http://www.sitiosur.cl/publicaciones/Revista_Proposiciones/PR-0024-36.pdf
Click para descargar
El surgimiento de movimientos medioambientalistas en Chile
http://rie.cl/?a=30680
Ciudadanía juvenil en el chile post dictadura
El movimiento Secundario del año 2006 y las Organizaciones de Autoeducación Popular
http://www.opech.cl/bibliografico/Participacion_Cultura_Escolar/articulo_libro_juventud_finalIII%5B1%5D.pdf
Tan jóvenes, tan viejos los movimientos juveniles en el Chile de hoy”
Oscar Aguilera – Antropólogo
http://intranet.injuv.gob.cl/cedoc/Coleccion%20INTERJOVEN%201998%20-%202006/Triangulo_de_la_%20Bermudas/PDF/23.PDF
El Movimiento Poblacional: La Recomposición de las Solidaridades Sociales
http://www.mag-politicasociales.cl/investigacion/EmiFunahashi.pdf
Chile: “En nuestro barrio están las casas del futuro”
http://www.argenpress.info/2009/01/chile-en-nuestro-barrio-estn-las-casas.html
Fallece Osvaldo Molina, destacado dirigente del movimiento asociativo vecinal
http://www.participemos.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=1008&Itemid=1
historia
Don Pedro de Valdivia funda Santiago de Chile en 1541 y designa a Valparaíso como Puerto Oficial de la ciudad capital del Reino de Chile, Santiago, ...
Valparaiso - Chile –
La historia de Valparaíso comienza a construirse casi fortuitamente con el encuentro de las fuerzas de don Diego de Almagro, el descubridor de Chile, ...
SU HISTORIA - Ciudad de Valparaíso
Valparaíso no fue fundado, sólo nombrado por los españoles, por allá por el siglo XVI. Pequeña aldea olvidada, luego puerto de la capital del Reino, Valparaíso creció lentamente, sorteando ataques de piratas...
El movimiento popular como “enemigo interno” * Santa María, ¿una ...
Uuna mirada al movimiento popular desde dos asonadas callejeras ...
Plan de Desarrollo Comunal de Valparaíso (PLADECO)[.pdf, 2159.9Kb]
El Plan Comunal de Desarrollo (PLADECO) es el instrumento rector del desarrollo en la comuna y contempla las acciones orientadas a satisfacer las necesidades de la comunidad local y a promover su avance social, económico y cultural….
EL DILEMA DE VALPARAISO ¿HACIA DÓNDE IR?
Seminario de especialización en sociología urbana - PF. Camilo Arriagada l. - Francisco Espinoza O. - Instituto de Historia y Ciencias Sociales Escuela de Sociología - Universidad de Valparaiso
Descargar Documento Completo: El Dilema de Valparaiso (Francisco Espinoza O.)
sábado, 1 de mayo de 2010
EL MARXISMO Y LA FORMACIÓN DEL HOMBRE NUEVO
Autora:
Dra. Yolanda Corujo Vallejo
Profesora Titular. Universidad de Oriente. Santiago de Cuba. Cuba
El pensamiento marxista, nutriéndose de toda la obra de creación humana que le antecedió, sitúa al hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas, sino que propone las vías para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formación de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, físico y estéticamente.
El humanismo marxista no se basa en una concepción general abstracta del hombre, sino en una visión histórica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a través de la interacción del hombre con la naturaleza en el proceso de producción y reproducción de su vida material y espiritual.
Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El productoes obra humana, proyección u objetivación del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a sí mismo. Si el trabajoes de este modo, la autoexpresión del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debería ser pues, fuente de satisfacción para éste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenación, en la conversión del trabajador en mercancía, efecto de la división social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fracción de hombre.
Marx analiza la relación existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidación de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a través de la revolución social del proletariado- implica simultáneamente la eliminación del trabajo enajenado.
Ya Hegel, en la Fenomenología del Espíritu, había tratado el problema de la enajenación, visto como un recurso de negación dialéctica que permite un autoconocimiento del Espíritu Absoluto, en tanto desaparece la relación sujeto-objeto, para nivelarse en la relación sujeto-sujeto. Para Marx, la enajenación es el concepto que permite explicar aquellas relaciones que conducen a una forma de trabajo en la cual queda anulada la libre actividad humana, sustituyendo la función social del trabajo, orientada hacia el establecimiento de vínculos humanos entre los hombres, por la cosificación de esas relaciones.
El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad privada, la explotación del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtención de riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde su carácter esencialmente humano y se potencian las necesidades no satisfechas y la descomposición de los valores espirituales.
En el devenir histórico, la propiedad privada limitó el proceso natural de desarrollo del individuo, quedando frustradas las posibilidades de revelar libremente sus capacidades creativas, y el propio proceso del trabajo, dejó de ser un elemento de reafirmación del hombre en la sociedad. Es por ello que en la sociedad burguesa el hombre se ve impedido de desarrollar plenamente sus potencialidades humanas.
Un elemento importante de las reflexiones de Marx, lo constituye la idea acerca de la necesidad de superar la propiedad privada como causante de la deshumanización. Feuerbach consideraba la exteriorización de la esencia humana únicamente como alienación, Marx ve en ella la forma en que se concretan las fuerzas creadoras del hombre, fuerzas que se alienan sólo en condiciones determinadas y por tanto de forma transitoria.
Mientras que Feuerbach no toma en cuenta la práctica transformadora del hombre, Marx define al hombre no sólo en su aspecto genérico, sino esencialmente en su determinación social, como resultado del medio y como fuerza esencial de su transformación. Asume de Feuerbach, la idea de que la alienación constituía la característica de la sociedad deshumanizada, y que la supresión de ella resultaba una condición necesaria para devolver al hombre sus condiciones de ser humano, superándolo al sustentar el criterio de que la transformación de la sociedad exige la supresión del trabajo alienado y esto se logra con la revolución del proletariado, con el cambio del carácter de las relaciones de propiedad. En Marx se presenta la definición de la actividad, como modo específicamente humano de relación entre los hombres, y de éstos con la naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se transforma el mundo.
El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado y dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que encuentra la medida y el grado de realización de su esencia en el carácter del régimen socioeconómico en que vive y se desenvuelve.
En la sociedad en que está establecida la división del trabajo (basada en la propiedad privada), "las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la reproducción y el consumo, se asigna a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradicción reside solamente en que vuelva a abandonarse la división del trabajo" ; por lo que ello genera distribución desigual del trabajo y de sus productos; o lo que es lo mismo la propiedad, "... división del trabajo y propiedad privada -escribió Marx- son términos idénticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de ésta". Marx hace este planteamiento en el sentido de que la división del trabajo es la que sirve de base a la división de la sociedad en clases. Quiere decir, que la base material de la producción mercantil es la división social del trabajo, pero no su causa, puesto que la causa de la producción mercantil es la propiedad privada sobre los medios de producción, en tanto aislamiento de los productores.
De esta forma, la división social del trabajo provoca que cada hombre cree con su trabajo, sólo un fragmento de la cultura humana, el resto de la riqueza de la humanidad se mantiene para él como algo ajeno, situado fuera de él y que se le contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la enajenación del hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas que él mismo produce y reproduce con su trabajo, que crea fuera de sí y contra sí.
La división social del trabajo y el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas productivas, a la vez está enlazada estrechamente con el carácter del régimen social y es un indicador de las relaciones sociales en cuyo ámbito se realiza el trabajo. Bajo el capitalismo, la división del trabajo se desarrolla de modo espontáneo, las industriasy producciones se desenvuelven de manera desigual y no dejan de surgir desproporciones entre ellas. El ahondamiento de la división del trabajo imprime al proceso de producción un carácter cada vez más social, mientras que la apropiación de los resultados del trabajo sigue siendo cada vez más privada. Sólo al cambiar el carácter de esa división se crean las condiciones para el completo desarrollo del hombre.
Al analizar el planteamiento de Marx y Engels acerca de la eliminación de la división social del trabajo, aspecto que tratan en varias de sus obras, entendemos que el mismo está encaminado no a la eliminación de la división del trabajo, sino al carácter enajenante que le imprime a ésta la existencia de la propiedad privada sobre los medios de producción. Es necesario analizar la división social del trabajo como dos lados de un mismo proceso: por un lado el desarrollo de las fuerzas productivas, su desarrollo, genera el aislamiento de los productores, condicionada por la existencia de la propiedad privada, por el otro, genera un mayor nivel de especialización de los productores, lo que hace que cada vez más, para producir un producto se necesite del trabajo de un mayor número de productores. De todos modos en el comunismo el individuo tendrá que atender una parte del trabajo productivo, pero el empleo de forma social y planificada de los medios de producción y el desarrollo de la ciencia y la técnica, brindarán la posibilidad de desarrollar todas sus capacidades. Quiere decir que lo que cambia es el carácter enajenador de la división del trabajo.
La sociedad se adueña de todos los medios de producción y los emplea de forma social y planificada, de esta forma acaba con el sojuzgamiento a que se ha visto sometido el hombre bajo el dominio de sus propios medios de producción, y como condición, debe desaparecer la vieja división del trabajo. Al respecto Engels plantea:
Su lugar debe ocuparlo una organización de la producción en que, de un lado, ningún individuo pueda desatenderse de su parte de trabajo productivo, que es condición natural de toda existencia humana, cargándola sobre otros y en la que, de otra parte, el trabajo productivo se convierta, de medio de esclavización, en medio de emancipación del hombre, que brinde a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus capacidades, tanto físicas como espirituales, y se transforme de una carga en un goce.
El despliegue de las potencialidades humanas está dado en el contenido social de toda la realidad, en la realidad humanizada que debe ofrecer la sociedad futura. La socialización de la propiedad sobre los medios de producción aparece así como condición indispensable para el progreso de la humanización del hombre, y, por tanto, para el despliegue de todo su ser social.
La socialización de la propiedad sobre los medios de producción, es ante todo la socialización de la actividad, la socialización del trabajo, la planificación y direcciónconsciente de las fuerzas productivas; "sustituir al individuo parcial, simple instrumento de una función social de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las diversas funciones sociales no son más que otras tantas manifestaciones de actividad que se turnan y revelan". Lo que equivale a decir que debe crearse una generación de productores dueños de sus condiciones de producción y reproducción, formados y capacitados universalmente, que conozcan las bases científicas de toda la producción industrial y cada uno de los cuales haya aprendido prácticamente toda una serie de ramas de la producción desde el principio hasta el fin.
Para Lenin la expropiación capitalista permitirá un gigantesco desarrollo de las fuerzas productivas y con ello la eliminación de la vieja división del trabajo. Lo que no se puede precisar es qué tiempo se empleará para lograr ese desarrollo, ni "la rapidez con que se llegará a romper con la división del trabajo, a suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y manual, a convertir el trabajo 'en la primera necesidad vital' ."
La transformación de las fuerzas personales en materiales provocada por la división del trabajo no puede eliminarse, quitándose de la cabeza la idea acerca de ella, sino logrando que los hombres sometan bajo su mando estos poderes materiales y supriman la vieja división del trabajo.
El carácter esencialmente humano de la sociedad futura estará dado en las posibilidades que tendrá el hombre de desplegar todo su potencial humano, hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una esfera de variadas actividades de relaciones prácticas con el mundo, que lleve una vida multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carácter de universalidad que cualquier otra manifestación de vida de este individuo.
Es decir, para los clásicos del marxismo, la sociedad comunista liquidará la vieja división del trabajo sustituyéndola por una distribución racional de los diversos tipos de actividad, una distribución entre individuos, rica y multilateralmente desarrollada.
El filósofo de la otrora URSS, E.V.Ilienkov, en su obra De ídolos e ideales, al referirse a esta problemática, considera que un modelo de comunidad organizada al modo comunista, se puede construir sólo de individuos multilateralmente desarrollados, un modelo de organización donde el único objetivo de la actividad humana es aquí el propio hombre, y todo lo demás sin exclusión, se convierte en medio que por sí mismo no tiene significación alguna. Es por ello que el comunismo es la única doctrina que contempla la completa liquidación de la enajenación, manteniéndose como ideal a alcanzar.
El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidación de una teoría filosófica científica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre es un ser que realizará su esencia humana en la medida y el grado en que lo permita el carácter del sistemasocial en que vive, por ello plantea la necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la deshumanización moderna, y crear una sociedad que propicie la plena realización del hombre.
De todo este análisis se infiere que para Marx, el hombre nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitirá el libre desarrollo pleno y armónico del hombre, un productor capacitado universalmente, conocedor de las bases científicas de la producción, y con un pensamiento universal que le permita la plena satisfacción de las necesidades materiales y espirituales, con un alto desarrollo ideopolítico, estético y moral.
El triunfo de la Revolución Socialista de Octubre transformó en realidad las ideas liberadoras de Marx, Engels y Lenin, multiplicándose en todo el mundo la doctrina emancipadora de los clásicos del marxismo, no solamente en Europa sino también en América Latina. En el caso de Europa, se destacó sobremanera el filósofo y luchador italiano Antonio Gramsci, quien fundó en su vida y obra la más estricta fidelidad al espíritu creador del marxismo. Este reconocido marxista, puso en el centro de su análisis la cuestión de la cultura espiritual y el papel de la intelectualidad en el proceso revolucionario.
Antonio Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo. Por tanto, si la individualidad propia es el conjunto de las relaciones sociales, hacerse una personalidad significa adquirir concienciade tales relaciones, de ahí que planteara que "... la actividad revolucionaria que crea al "hombre nuevo", […] crea nuevas relaciones sociales".
Para Gramsci, en el período de la creación revolucionaria y de la fundación de la nueva sociedad, la resistencia y el sacrificio no tienen límites, y el hombre nuevo tendrá que luchar constantemente con el "burgués" al acecho. Utiliza el término hombre nuevo para referirse al hombre que se forma en la actividad práctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian las circunstancias. Como veremos más adelante las coincidencias del Che con estas visiones filosóficas de Gramsci son significativas.
Para Gramsci, en el Partido Comunista como organización que agrupa la vanguardia, puede encontrarse el germen de libertad que tendrá su desarrollo y expansión plena una vez que el Estado obrero haya organizado las condiciones materiales necesarias.
La obra de este autor se difunde en América Latina a partir de los años 50, y por los puntos de coincidencia que encontramos en la concepción guevariana con la de este autor, pudiera afirmarse que su obra fue conocida por el Che, pues es bien conocido que en éste se da lo que Aricó dijo de Gramsci: "Ante todo y por sobre todo fue un político práctico". Ambos planteaban la necesidad de transformar al hombre en la misma medida que se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde el hombre adquiere nuevos valores en la actividad práctica, "el socialismo no se impone con un fiat mágico: el socialismo es un desarrollo, una evolución de momentos sociales cada vez más ricos en valores colectivos"
Como ya hemos señalado, al igual que para todo el mundo, para América Latina, la Revolución de Octubre también constituyó un extraordinario hecho histórico. Al influjo de este acontecimiento, toma auge la difusión del marxismo-leninismo aún cuando desde antes, esas ideas habían entrado en la región, divulgándose a través de diferentes vías, aunque muchas veces en formas tergiversadas.
En el caso de Cuba, varios intelectualesrevolucionarios no solo colocaron al hombre en el centro de sus concepciones e ideales, como fue el caso de Julio Antonio Mella, sino que intentaron crear las condiciones objetivas y subjetivas para su logro. En el resto de Latinoamérica encontramos también dignos ejemplos de pensadores marxistas de una amplia y profunda concepción humanista como fue el caso del peruano José Carlos Mariátegui, del argentino Aníbal Ponce, el también argentino Carlos Astrada y el mexicano Vicente Lombardo Toledano, por solo mencionar algunos de los más destacados.
José Carlos Mariátegui analiza la realidad de América Latina desde un enfoque dialéctico, considerando la correlación sociedad-individuo a partir de las particularidades de la región, por ello señala: "no queremos que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aquí una visión digna de una generación nueva," se trata de pensar con ideas propias, de buscar soluciones a los problemas devenido de nuestra realidad, tarea que debe enfrentar un hombre que piense diferente, pero sin menospreciar los valores morales creados por las sociedadesque le antecedieron, hace un análisis objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad latinoamericana. Es la línea que sigue al analizar la realidad peruana, según su opinión, "El socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en nuevos términos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema étnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, económico y político y entonces lo hemos sentido, por primera vez esclarecido y demarcado". Ello le permite proponer soluciones a los problemas del momento y trazar la estrategia de la lucha latinoamericana, ve el socialismo como porvenir de América, y a las nuevas generaciones como sus protagonistas, quienes deben crear y realizarse en el trabajo; por eso expresó: "El destino de un hombre es la creación. Y el trabajo es creación, vale decir liberación. El hombre se realiza en su trabajo". Es decir que para este pensador, el trabajo es la vía hacia la realización humana, por lo que se debían crear las condiciones que hicieran posible que el individuo se viera realizado en su obra.
Para Anibal Ponce, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de producción, hace que la máquina triture al obrero y lo degrade. En el comunismo, en cambio, la máquina liberará al obrero con la reducción de la jornada laboral y el bienestar creciente, le dará posibilidad de asomarse al mundo de la cultura. Al respecto planteó:
[...] La máquina, que es por esencia liberadora, acentúa bajo el capitalismo la estrechez de las especialidades con el "idiotismo profesional" que en poco tiempo crean [...] ¿Cómo devolver al individuo mutilado por la especialidad, su desarrollo completo, su sed de totalidad? Por la conquista del poderpolítico que será el resultado de la victoria proletaria.
Para este pensador, la eliminación de la división social del trabajo, es el fundamento de la formación de la personalidad de nuevo tipo, que junto a la educación, que es la encargada de combinar la teoría con la práctica, asegurarían el desarrollo universal de las capacidades humanas. Sostenía que "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir a liberar al hombre de la opresión de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo [...]".
De aquí que para Ponce, el término hombre nuevo, esté referido al hombre de desarrollo integral, para quien las diversas funciones sociales no serían más que maneras diferentes y sucesivas de su actividad; hombres que pueden formarse en determinado momento del desarrollo histórico. La formación del hombre nuevo, se fundamenta en dos premisas: en la conquista del poder político por el proletariado y en la eliminación de la división social del trabajo, así como en la posibilidad que tendrán los hombres de dominar la cultura.
Otro argentino, Carlos Astrada quien fuera en sus inicios seguidor del existencialismo (corriente ético-filosófica que ganó muchos adeptos en América Latina); se separa de éste al comprender la incapacidad de dicha filosofía para resolver los problemas del hombre, desembocando finalmente en el marxismo.
Astrada, siguiendo la concepción marxista, ve en el proletariado la clase emancipadora, que al cumplir su misión histórica de superarse a sí misma como clase, debe abolir la sociedad clasista, provocando el advenimiento del hombre humano, rotas las ataduras de la enajenación, mediante el salto al "reino de la libertad". Partiendo de Marx, ve al comunismo como positiva superación de la propiedad privada, como condición necesaria del retorno del hombre a sí mismo como ser social, donde puede llegar a ser un "hombre total", es decir, devenir universalmente humano. "Ahora -señala Astrada- se encamina a una nueva realización de su ser, a una nueva imagen suya. Aspira a realizarse y concebirse en todas sus posibilidades inmanentes, a integrarse en sus potencias, reencontrarse, en fin, a sí mismo en una plenaria concreción de su humanidad esencial". Astrada tiene en cuenta la formación de un hombre nuevo en correspondencia con la sociedad sin clases, donde se afirme a sí mismo como humano, movido por nuevas necesidades, nuevos fines y nuevos valores. Aborda la problemática, teniendo en cuenta factores económicos, políticos y ético-filosóficos.
Este análisis ha permitido entender que el problema de la formación del hombre nuevo, que ha sido tratado a través del decursar de la historia y comprendido desde ópticas diferentes, fue tema de preocupación esencial de los fundadores del marxismo y de sus seguidores.
En nuestro tiempo, pensadores de la talla de Ernesto Che Guevara, Fidel Castro y otros revolucionarios, han hecho suyos los legados del marxismo para encauzar en la práctica la formación de las nuevas generaciones.
Tomando como fundamento la teoría marxista, concebimos al hombre nuevo, como aquel hombre capaz de transformarse a sí mismo, de apropiarse de forma dialéctica de valores nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia esencia. Un hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del desarrollo; un hombre que sólo puede ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas de enajenación social, en primer lugar las económicas.
Notas y Referencias
C. Marx, Tesis sobre Feuerbach. O.E. en 3 tomos, T.I, p.9
C.Marx y F.Engels-La ideología alemana. O.E. en 3 tomos, T.I, p..30.
Op. Cit., p.31.
Aunque el término comunismo, prácticamente ha desaparecido de la palestra teórica, aun mantiene la validez de su contenido, al expresar el proyecto, el ideal del desarrollo futuro de la sociedad. Ideal al que no renunciaremos; aunque aun esté muy lejano para la humanidad.
F. Engels- Anti- Dühring. Editora Pueblo y Educación, p.358.
C.Marx- El Capital, T.I, volumen I, pp.535-536.
V.I.Lenin- El Estado y la revolución. O.E. en 3 tomos, T.II, p.369.
E. V. IIienkov: De ídolos e ideales, Traducción al español inédita realizada por Rafael Plá León (UCLV)
A. Gramsci- Antología. Editora Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p.285.
Citado por P. Guadarrama- América Latina: Marxismo y postmodernidad, p. 145
Antonio Gramsci, Antología, Op. Cit.,pp. 49
José Carlos Mariátegui: Aniversario y Balance, en Obras, T. II, Casa de las Américas, La Habana, 1982, p.241
José Carlos Mariátegui: Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, Casa de las Américas, La Habana, 1969, p. 24
Ibídem, p. 136
Anibal Ponce, Humanismo proletario. En Obras, Casa de las Américas 1975, p. 302
Anibal Ponce, Educación y lucha de clases. En Obras, Casa de las Américas, La Habana, 1975, p. 207
R. Frondizi, Antología El hombre y los valores en la filosofía latinoamericana del SXX. Editorial Fondo de Cultura económica de México, p.164
Dra. Yolanda Corujo Vallejo
Profesora Titular. Universidad de Oriente. Santiago de Cuba. Cuba
El pensamiento marxista, nutriéndose de toda la obra de creación humana que le antecedió, sitúa al hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas, sino que propone las vías para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formación de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, físico y estéticamente.
El humanismo marxista no se basa en una concepción general abstracta del hombre, sino en una visión histórica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a través de la interacción del hombre con la naturaleza en el proceso de producción y reproducción de su vida material y espiritual.
Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El productoes obra humana, proyección u objetivación del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a sí mismo. Si el trabajoes de este modo, la autoexpresión del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debería ser pues, fuente de satisfacción para éste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenación, en la conversión del trabajador en mercancía, efecto de la división social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fracción de hombre.
Marx analiza la relación existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidación de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a través de la revolución social del proletariado- implica simultáneamente la eliminación del trabajo enajenado.
Ya Hegel, en la Fenomenología del Espíritu, había tratado el problema de la enajenación, visto como un recurso de negación dialéctica que permite un autoconocimiento del Espíritu Absoluto, en tanto desaparece la relación sujeto-objeto, para nivelarse en la relación sujeto-sujeto. Para Marx, la enajenación es el concepto que permite explicar aquellas relaciones que conducen a una forma de trabajo en la cual queda anulada la libre actividad humana, sustituyendo la función social del trabajo, orientada hacia el establecimiento de vínculos humanos entre los hombres, por la cosificación de esas relaciones.
El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad privada, la explotación del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtención de riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde su carácter esencialmente humano y se potencian las necesidades no satisfechas y la descomposición de los valores espirituales.
En el devenir histórico, la propiedad privada limitó el proceso natural de desarrollo del individuo, quedando frustradas las posibilidades de revelar libremente sus capacidades creativas, y el propio proceso del trabajo, dejó de ser un elemento de reafirmación del hombre en la sociedad. Es por ello que en la sociedad burguesa el hombre se ve impedido de desarrollar plenamente sus potencialidades humanas.
Un elemento importante de las reflexiones de Marx, lo constituye la idea acerca de la necesidad de superar la propiedad privada como causante de la deshumanización. Feuerbach consideraba la exteriorización de la esencia humana únicamente como alienación, Marx ve en ella la forma en que se concretan las fuerzas creadoras del hombre, fuerzas que se alienan sólo en condiciones determinadas y por tanto de forma transitoria.
Mientras que Feuerbach no toma en cuenta la práctica transformadora del hombre, Marx define al hombre no sólo en su aspecto genérico, sino esencialmente en su determinación social, como resultado del medio y como fuerza esencial de su transformación. Asume de Feuerbach, la idea de que la alienación constituía la característica de la sociedad deshumanizada, y que la supresión de ella resultaba una condición necesaria para devolver al hombre sus condiciones de ser humano, superándolo al sustentar el criterio de que la transformación de la sociedad exige la supresión del trabajo alienado y esto se logra con la revolución del proletariado, con el cambio del carácter de las relaciones de propiedad. En Marx se presenta la definición de la actividad, como modo específicamente humano de relación entre los hombres, y de éstos con la naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se transforma el mundo.
El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado y dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que encuentra la medida y el grado de realización de su esencia en el carácter del régimen socioeconómico en que vive y se desenvuelve.
En la sociedad en que está establecida la división del trabajo (basada en la propiedad privada), "las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la reproducción y el consumo, se asigna a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradicción reside solamente en que vuelva a abandonarse la división del trabajo" ; por lo que ello genera distribución desigual del trabajo y de sus productos; o lo que es lo mismo la propiedad, "... división del trabajo y propiedad privada -escribió Marx- son términos idénticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de ésta". Marx hace este planteamiento en el sentido de que la división del trabajo es la que sirve de base a la división de la sociedad en clases. Quiere decir, que la base material de la producción mercantil es la división social del trabajo, pero no su causa, puesto que la causa de la producción mercantil es la propiedad privada sobre los medios de producción, en tanto aislamiento de los productores.
De esta forma, la división social del trabajo provoca que cada hombre cree con su trabajo, sólo un fragmento de la cultura humana, el resto de la riqueza de la humanidad se mantiene para él como algo ajeno, situado fuera de él y que se le contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la enajenación del hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas que él mismo produce y reproduce con su trabajo, que crea fuera de sí y contra sí.
La división social del trabajo y el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas productivas, a la vez está enlazada estrechamente con el carácter del régimen social y es un indicador de las relaciones sociales en cuyo ámbito se realiza el trabajo. Bajo el capitalismo, la división del trabajo se desarrolla de modo espontáneo, las industriasy producciones se desenvuelven de manera desigual y no dejan de surgir desproporciones entre ellas. El ahondamiento de la división del trabajo imprime al proceso de producción un carácter cada vez más social, mientras que la apropiación de los resultados del trabajo sigue siendo cada vez más privada. Sólo al cambiar el carácter de esa división se crean las condiciones para el completo desarrollo del hombre.
Al analizar el planteamiento de Marx y Engels acerca de la eliminación de la división social del trabajo, aspecto que tratan en varias de sus obras, entendemos que el mismo está encaminado no a la eliminación de la división del trabajo, sino al carácter enajenante que le imprime a ésta la existencia de la propiedad privada sobre los medios de producción. Es necesario analizar la división social del trabajo como dos lados de un mismo proceso: por un lado el desarrollo de las fuerzas productivas, su desarrollo, genera el aislamiento de los productores, condicionada por la existencia de la propiedad privada, por el otro, genera un mayor nivel de especialización de los productores, lo que hace que cada vez más, para producir un producto se necesite del trabajo de un mayor número de productores. De todos modos en el comunismo el individuo tendrá que atender una parte del trabajo productivo, pero el empleo de forma social y planificada de los medios de producción y el desarrollo de la ciencia y la técnica, brindarán la posibilidad de desarrollar todas sus capacidades. Quiere decir que lo que cambia es el carácter enajenador de la división del trabajo.
La sociedad se adueña de todos los medios de producción y los emplea de forma social y planificada, de esta forma acaba con el sojuzgamiento a que se ha visto sometido el hombre bajo el dominio de sus propios medios de producción, y como condición, debe desaparecer la vieja división del trabajo. Al respecto Engels plantea:
Su lugar debe ocuparlo una organización de la producción en que, de un lado, ningún individuo pueda desatenderse de su parte de trabajo productivo, que es condición natural de toda existencia humana, cargándola sobre otros y en la que, de otra parte, el trabajo productivo se convierta, de medio de esclavización, en medio de emancipación del hombre, que brinde a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus capacidades, tanto físicas como espirituales, y se transforme de una carga en un goce.
El despliegue de las potencialidades humanas está dado en el contenido social de toda la realidad, en la realidad humanizada que debe ofrecer la sociedad futura. La socialización de la propiedad sobre los medios de producción aparece así como condición indispensable para el progreso de la humanización del hombre, y, por tanto, para el despliegue de todo su ser social.
La socialización de la propiedad sobre los medios de producción, es ante todo la socialización de la actividad, la socialización del trabajo, la planificación y direcciónconsciente de las fuerzas productivas; "sustituir al individuo parcial, simple instrumento de una función social de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las diversas funciones sociales no son más que otras tantas manifestaciones de actividad que se turnan y revelan". Lo que equivale a decir que debe crearse una generación de productores dueños de sus condiciones de producción y reproducción, formados y capacitados universalmente, que conozcan las bases científicas de toda la producción industrial y cada uno de los cuales haya aprendido prácticamente toda una serie de ramas de la producción desde el principio hasta el fin.
Para Lenin la expropiación capitalista permitirá un gigantesco desarrollo de las fuerzas productivas y con ello la eliminación de la vieja división del trabajo. Lo que no se puede precisar es qué tiempo se empleará para lograr ese desarrollo, ni "la rapidez con que se llegará a romper con la división del trabajo, a suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y manual, a convertir el trabajo 'en la primera necesidad vital' ."
La transformación de las fuerzas personales en materiales provocada por la división del trabajo no puede eliminarse, quitándose de la cabeza la idea acerca de ella, sino logrando que los hombres sometan bajo su mando estos poderes materiales y supriman la vieja división del trabajo.
El carácter esencialmente humano de la sociedad futura estará dado en las posibilidades que tendrá el hombre de desplegar todo su potencial humano, hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una esfera de variadas actividades de relaciones prácticas con el mundo, que lleve una vida multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carácter de universalidad que cualquier otra manifestación de vida de este individuo.
Es decir, para los clásicos del marxismo, la sociedad comunista liquidará la vieja división del trabajo sustituyéndola por una distribución racional de los diversos tipos de actividad, una distribución entre individuos, rica y multilateralmente desarrollada.
El filósofo de la otrora URSS, E.V.Ilienkov, en su obra De ídolos e ideales, al referirse a esta problemática, considera que un modelo de comunidad organizada al modo comunista, se puede construir sólo de individuos multilateralmente desarrollados, un modelo de organización donde el único objetivo de la actividad humana es aquí el propio hombre, y todo lo demás sin exclusión, se convierte en medio que por sí mismo no tiene significación alguna. Es por ello que el comunismo es la única doctrina que contempla la completa liquidación de la enajenación, manteniéndose como ideal a alcanzar.
El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidación de una teoría filosófica científica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre es un ser que realizará su esencia humana en la medida y el grado en que lo permita el carácter del sistemasocial en que vive, por ello plantea la necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la deshumanización moderna, y crear una sociedad que propicie la plena realización del hombre.
De todo este análisis se infiere que para Marx, el hombre nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitirá el libre desarrollo pleno y armónico del hombre, un productor capacitado universalmente, conocedor de las bases científicas de la producción, y con un pensamiento universal que le permita la plena satisfacción de las necesidades materiales y espirituales, con un alto desarrollo ideopolítico, estético y moral.
El triunfo de la Revolución Socialista de Octubre transformó en realidad las ideas liberadoras de Marx, Engels y Lenin, multiplicándose en todo el mundo la doctrina emancipadora de los clásicos del marxismo, no solamente en Europa sino también en América Latina. En el caso de Europa, se destacó sobremanera el filósofo y luchador italiano Antonio Gramsci, quien fundó en su vida y obra la más estricta fidelidad al espíritu creador del marxismo. Este reconocido marxista, puso en el centro de su análisis la cuestión de la cultura espiritual y el papel de la intelectualidad en el proceso revolucionario.
Antonio Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo. Por tanto, si la individualidad propia es el conjunto de las relaciones sociales, hacerse una personalidad significa adquirir concienciade tales relaciones, de ahí que planteara que "... la actividad revolucionaria que crea al "hombre nuevo", […] crea nuevas relaciones sociales".
Para Gramsci, en el período de la creación revolucionaria y de la fundación de la nueva sociedad, la resistencia y el sacrificio no tienen límites, y el hombre nuevo tendrá que luchar constantemente con el "burgués" al acecho. Utiliza el término hombre nuevo para referirse al hombre que se forma en la actividad práctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian las circunstancias. Como veremos más adelante las coincidencias del Che con estas visiones filosóficas de Gramsci son significativas.
Para Gramsci, en el Partido Comunista como organización que agrupa la vanguardia, puede encontrarse el germen de libertad que tendrá su desarrollo y expansión plena una vez que el Estado obrero haya organizado las condiciones materiales necesarias.
La obra de este autor se difunde en América Latina a partir de los años 50, y por los puntos de coincidencia que encontramos en la concepción guevariana con la de este autor, pudiera afirmarse que su obra fue conocida por el Che, pues es bien conocido que en éste se da lo que Aricó dijo de Gramsci: "Ante todo y por sobre todo fue un político práctico". Ambos planteaban la necesidad de transformar al hombre en la misma medida que se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde el hombre adquiere nuevos valores en la actividad práctica, "el socialismo no se impone con un fiat mágico: el socialismo es un desarrollo, una evolución de momentos sociales cada vez más ricos en valores colectivos"
Como ya hemos señalado, al igual que para todo el mundo, para América Latina, la Revolución de Octubre también constituyó un extraordinario hecho histórico. Al influjo de este acontecimiento, toma auge la difusión del marxismo-leninismo aún cuando desde antes, esas ideas habían entrado en la región, divulgándose a través de diferentes vías, aunque muchas veces en formas tergiversadas.
En el caso de Cuba, varios intelectualesrevolucionarios no solo colocaron al hombre en el centro de sus concepciones e ideales, como fue el caso de Julio Antonio Mella, sino que intentaron crear las condiciones objetivas y subjetivas para su logro. En el resto de Latinoamérica encontramos también dignos ejemplos de pensadores marxistas de una amplia y profunda concepción humanista como fue el caso del peruano José Carlos Mariátegui, del argentino Aníbal Ponce, el también argentino Carlos Astrada y el mexicano Vicente Lombardo Toledano, por solo mencionar algunos de los más destacados.
José Carlos Mariátegui analiza la realidad de América Latina desde un enfoque dialéctico, considerando la correlación sociedad-individuo a partir de las particularidades de la región, por ello señala: "no queremos que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aquí una visión digna de una generación nueva," se trata de pensar con ideas propias, de buscar soluciones a los problemas devenido de nuestra realidad, tarea que debe enfrentar un hombre que piense diferente, pero sin menospreciar los valores morales creados por las sociedadesque le antecedieron, hace un análisis objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad latinoamericana. Es la línea que sigue al analizar la realidad peruana, según su opinión, "El socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en nuevos términos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema étnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, económico y político y entonces lo hemos sentido, por primera vez esclarecido y demarcado". Ello le permite proponer soluciones a los problemas del momento y trazar la estrategia de la lucha latinoamericana, ve el socialismo como porvenir de América, y a las nuevas generaciones como sus protagonistas, quienes deben crear y realizarse en el trabajo; por eso expresó: "El destino de un hombre es la creación. Y el trabajo es creación, vale decir liberación. El hombre se realiza en su trabajo". Es decir que para este pensador, el trabajo es la vía hacia la realización humana, por lo que se debían crear las condiciones que hicieran posible que el individuo se viera realizado en su obra.
Para Anibal Ponce, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de producción, hace que la máquina triture al obrero y lo degrade. En el comunismo, en cambio, la máquina liberará al obrero con la reducción de la jornada laboral y el bienestar creciente, le dará posibilidad de asomarse al mundo de la cultura. Al respecto planteó:
[...] La máquina, que es por esencia liberadora, acentúa bajo el capitalismo la estrechez de las especialidades con el "idiotismo profesional" que en poco tiempo crean [...] ¿Cómo devolver al individuo mutilado por la especialidad, su desarrollo completo, su sed de totalidad? Por la conquista del poderpolítico que será el resultado de la victoria proletaria.
Para este pensador, la eliminación de la división social del trabajo, es el fundamento de la formación de la personalidad de nuevo tipo, que junto a la educación, que es la encargada de combinar la teoría con la práctica, asegurarían el desarrollo universal de las capacidades humanas. Sostenía que "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir a liberar al hombre de la opresión de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo [...]".
De aquí que para Ponce, el término hombre nuevo, esté referido al hombre de desarrollo integral, para quien las diversas funciones sociales no serían más que maneras diferentes y sucesivas de su actividad; hombres que pueden formarse en determinado momento del desarrollo histórico. La formación del hombre nuevo, se fundamenta en dos premisas: en la conquista del poder político por el proletariado y en la eliminación de la división social del trabajo, así como en la posibilidad que tendrán los hombres de dominar la cultura.
Otro argentino, Carlos Astrada quien fuera en sus inicios seguidor del existencialismo (corriente ético-filosófica que ganó muchos adeptos en América Latina); se separa de éste al comprender la incapacidad de dicha filosofía para resolver los problemas del hombre, desembocando finalmente en el marxismo.
Astrada, siguiendo la concepción marxista, ve en el proletariado la clase emancipadora, que al cumplir su misión histórica de superarse a sí misma como clase, debe abolir la sociedad clasista, provocando el advenimiento del hombre humano, rotas las ataduras de la enajenación, mediante el salto al "reino de la libertad". Partiendo de Marx, ve al comunismo como positiva superación de la propiedad privada, como condición necesaria del retorno del hombre a sí mismo como ser social, donde puede llegar a ser un "hombre total", es decir, devenir universalmente humano. "Ahora -señala Astrada- se encamina a una nueva realización de su ser, a una nueva imagen suya. Aspira a realizarse y concebirse en todas sus posibilidades inmanentes, a integrarse en sus potencias, reencontrarse, en fin, a sí mismo en una plenaria concreción de su humanidad esencial". Astrada tiene en cuenta la formación de un hombre nuevo en correspondencia con la sociedad sin clases, donde se afirme a sí mismo como humano, movido por nuevas necesidades, nuevos fines y nuevos valores. Aborda la problemática, teniendo en cuenta factores económicos, políticos y ético-filosóficos.
Este análisis ha permitido entender que el problema de la formación del hombre nuevo, que ha sido tratado a través del decursar de la historia y comprendido desde ópticas diferentes, fue tema de preocupación esencial de los fundadores del marxismo y de sus seguidores.
En nuestro tiempo, pensadores de la talla de Ernesto Che Guevara, Fidel Castro y otros revolucionarios, han hecho suyos los legados del marxismo para encauzar en la práctica la formación de las nuevas generaciones.
Tomando como fundamento la teoría marxista, concebimos al hombre nuevo, como aquel hombre capaz de transformarse a sí mismo, de apropiarse de forma dialéctica de valores nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia esencia. Un hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del desarrollo; un hombre que sólo puede ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas de enajenación social, en primer lugar las económicas.
Notas y Referencias
C. Marx, Tesis sobre Feuerbach. O.E. en 3 tomos, T.I, p.9
C.Marx y F.Engels-La ideología alemana. O.E. en 3 tomos, T.I, p..30.
Op. Cit., p.31.
Aunque el término comunismo, prácticamente ha desaparecido de la palestra teórica, aun mantiene la validez de su contenido, al expresar el proyecto, el ideal del desarrollo futuro de la sociedad. Ideal al que no renunciaremos; aunque aun esté muy lejano para la humanidad.
F. Engels- Anti- Dühring. Editora Pueblo y Educación, p.358.
C.Marx- El Capital, T.I, volumen I, pp.535-536.
V.I.Lenin- El Estado y la revolución. O.E. en 3 tomos, T.II, p.369.
E. V. IIienkov: De ídolos e ideales, Traducción al español inédita realizada por Rafael Plá León (UCLV)
A. Gramsci- Antología. Editora Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p.285.
Citado por P. Guadarrama- América Latina: Marxismo y postmodernidad, p. 145
Antonio Gramsci, Antología, Op. Cit.,pp. 49
José Carlos Mariátegui: Aniversario y Balance, en Obras, T. II, Casa de las Américas, La Habana, 1982, p.241
José Carlos Mariátegui: Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, Casa de las Américas, La Habana, 1969, p. 24
Ibídem, p. 136
Anibal Ponce, Humanismo proletario. En Obras, Casa de las Américas 1975, p. 302
Anibal Ponce, Educación y lucha de clases. En Obras, Casa de las Américas, La Habana, 1975, p. 207
R. Frondizi, Antología El hombre y los valores en la filosofía latinoamericana del SXX. Editorial Fondo de Cultura económica de México, p.164
viernes, 30 de abril de 2010
LA SALUD EN CHILE
Pinche enlaces en azul
Se reciben aportes proycom@hotmail.com
CONCESIONES EN SALUD Nudos Técnicos y Políticos
VIVIENNE BACHELET NORELLI. MÉDICO CIRUJANO. ASOCIACIÓN DE ECONOMÍA DE LA SALUD. FENATS, 28 DE ABRIL DE 2010
Desigualdades en salud Chile
NEOLIBERALISMO Y SALUD EN CHILE
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=66559
Notas Sobre las Causas Estructurales de los Problemas de Inequidad ...
SITUACIÓN DE LA SALUD PÚBLICA EN CHILE: ¿UN PROBLEMA SIN SOLUCIÓN?
http://www.universia.cl/portada/actualidad/noticia_actualidad.jsp?noticia=122833
PERCEPCIÓN DE LA POBLACIÓN DE COMUNAS POBRES DE SANTIAGO SOBRE LA ...
Salesianos de Don Bosco - Reprobada calidad de atención de salud
EL SISTEMA DE SALUD CHILENO
CHILE TIENE UN SISTEMA DE SALUD INSUFICIENTE
http://www.todopolitica.cl/?fecha=2009-03-03&post=4263
CRISIS DE LA SALUD: URGE PARTICIPACION CIUDADANA - Facultad de ...
UNIVERSIDAD-CHILE-CRISIS-RECURSOS-HUMANOS-SALUD-AFECTA-CHILE
Derecho a la Salud
2018: EL COMPROMISO DE UN CHILE DESARROLLADO Y SIN POBREZA
Por Sebastián Piñera
http://www.pinera2010.cl/2009/05/16/2018-chile-desarrollado-y-sin-pobreza/
Se reciben aportes proycom@hotmail.com
CONCESIONES EN SALUD Nudos Técnicos y Políticos
VIVIENNE BACHELET NORELLI. MÉDICO CIRUJANO. ASOCIACIÓN DE ECONOMÍA DE LA SALUD. FENATS, 28 DE ABRIL DE 2010
Desigualdades en salud Chile
NEOLIBERALISMO Y SALUD EN CHILE
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=66559
Notas Sobre las Causas Estructurales de los Problemas de Inequidad ...
SITUACIÓN DE LA SALUD PÚBLICA EN CHILE: ¿UN PROBLEMA SIN SOLUCIÓN?
http://www.universia.cl/portada/actualidad/noticia_actualidad.jsp?noticia=122833
PERCEPCIÓN DE LA POBLACIÓN DE COMUNAS POBRES DE SANTIAGO SOBRE LA ...
Salesianos de Don Bosco - Reprobada calidad de atención de salud
EL SISTEMA DE SALUD CHILENO
CHILE TIENE UN SISTEMA DE SALUD INSUFICIENTE
http://www.todopolitica.cl/?fecha=2009-03-03&post=4263
CRISIS DE LA SALUD: URGE PARTICIPACION CIUDADANA - Facultad de ...
UNIVERSIDAD-CHILE-CRISIS-RECURSOS-HUMANOS-SALUD-AFECTA-CHILE
Derecho a la Salud
2018: EL COMPROMISO DE UN CHILE DESARROLLADO Y SIN POBREZA
Por Sebastián Piñera
http://www.pinera2010.cl/2009/05/16/2018-chile-desarrollado-y-sin-pobreza/
LA EDUCACION EN CHILE
Pinche enlaces en azul
Se reciben sugerencias proycom@hotmail.com
PROPUESTAS PARA UNA EDUCACIÓN POR UN CHILE MÁS JUSTO Y DEMOCRÁTICO ...
Educación y desigualdad social
Desigualdad Social en la Educación
¿Cómo se Financia la Educación en Chile?
LA EXTREMA RIQUEZA, CAUSA DE LAS DESIGUALDADES
http://www.taringa.net/posts/noticias/1012106/Chile:-La-extrema-riqueza,-causa-de-las-desigualdades.html
ANÁLISIS DEL SISTEMA EDUCATIVO CHILENO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO
http://www.oei.es/salactsi/educacion_chilena_genero.pdf
EDUCACIÓN EN CHILE: EL PESO DE LAS DESIGUALDADES
José Joaquin Brunner
http://mt.educarchile.cl/MT/jjbrunner/archives/EduDesigualdad.pdf
CHILE - La educación universitaria: ¿derecho o privilegio ...
Buena Educación ¿derecho o privilegio?
LA CRISIS DEL SISTEMA EDUCACIONAL CHILENO: CRISIS DE SENTIDO
El modelo de educación superior en Chile
LA CALIDAD Y EL CONTEXTO ACTUAL DE LA EDUCACION SUPERIOR
http://www.monografias.com/trabajos10/ponenc/ponenc.shtml
LOS DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN CHILENA FRENTE AL SIGLO 21 INFORME DE ...
--------------------------
EL ENFOQUE MARXISTA
Maria Hirszowicz*
http://www.unesco.org/issj/rics157/hirszowiczspa.html
PEDAGOGÍA REVOLUCIONARIA: LA CONTRIBUCIÓN DE LENIN
Por: Julio Mosquera
http://www.aporrea.org/ideologia/a72957.html
HUMANISMO MARXISTA Y EDUCACION BOLIVARIANA
NADEZHDA KONSTANTÍNOVNA KRÚPSKAYA (ruso: Наде́жда Константи́новна Кру́пская) (San Petersburgo, 14 de febrerojul./ 26 de febrero de 1869greg. - Moscú, 27 de febrero de 1939) fue la esposa del revolucionario bolchevique Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, además de una reconocida figura del Partido Comunista Ruso. Fue la responsable de la creación del sistema educativo soviético y pionera del desarrollo de las bibliotecas rusas.
http://marxists.org/espanol/krupskaya/index.htm
Antonio Gramsci
Unesco
ANTONIO GRAMSCI
ArchivoChile
Se reciben sugerencias proycom@hotmail.com
PROPUESTAS PARA UNA EDUCACIÓN POR UN CHILE MÁS JUSTO Y DEMOCRÁTICO ...
Educación y desigualdad social
Desigualdad Social en la Educación
¿Cómo se Financia la Educación en Chile?
LA EXTREMA RIQUEZA, CAUSA DE LAS DESIGUALDADES
http://www.taringa.net/posts/noticias/1012106/Chile:-La-extrema-riqueza,-causa-de-las-desigualdades.html
ANÁLISIS DEL SISTEMA EDUCATIVO CHILENO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO
http://www.oei.es/salactsi/educacion_chilena_genero.pdf
EDUCACIÓN EN CHILE: EL PESO DE LAS DESIGUALDADES
José Joaquin Brunner
http://mt.educarchile.cl/MT/jjbrunner/archives/EduDesigualdad.pdf
CHILE - La educación universitaria: ¿derecho o privilegio ...
Buena Educación ¿derecho o privilegio?
LA CRISIS DEL SISTEMA EDUCACIONAL CHILENO: CRISIS DE SENTIDO
El modelo de educación superior en Chile
LA CALIDAD Y EL CONTEXTO ACTUAL DE LA EDUCACION SUPERIOR
http://www.monografias.com/trabajos10/ponenc/ponenc.shtml
LOS DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN CHILENA FRENTE AL SIGLO 21 INFORME DE ...
--------------------------
EL ENFOQUE MARXISTA
Maria Hirszowicz*
http://www.unesco.org/issj/rics157/hirszowiczspa.html
PEDAGOGÍA REVOLUCIONARIA: LA CONTRIBUCIÓN DE LENIN
Por: Julio Mosquera
http://www.aporrea.org/ideologia/a72957.html
HUMANISMO MARXISTA Y EDUCACION BOLIVARIANA
NADEZHDA KONSTANTÍNOVNA KRÚPSKAYA (ruso: Наде́жда Константи́новна Кру́пская) (San Petersburgo, 14 de febrerojul./ 26 de febrero de 1869greg. - Moscú, 27 de febrero de 1939) fue la esposa del revolucionario bolchevique Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, además de una reconocida figura del Partido Comunista Ruso. Fue la responsable de la creación del sistema educativo soviético y pionera del desarrollo de las bibliotecas rusas.
http://marxists.org/espanol/krupskaya/index.htm
Antonio Gramsci
Unesco
ANTONIO GRAMSCI
ArchivoChile
CULTURA
Pinche enlaces en azul
De Wikipedia
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano, los animales no poseen cultura debido a que no forman un sociedad real y esto se refleja en su permanencia en su modo de actuar, recordemos que para ser sociedad, además de la organización, se debe pasar por un proceso de transformación y superación a través del tiempo.escala[1] . El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.
La Unesco, en 1982, declaró:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaración de México)
Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.
Mas: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
UNESCO Definición de Cultura
Según la Convención de 2003, el Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) - el patrimonio vivo - es el crisol de nuestra diversidad cultural y su conservación, una garantía de creatividad permanente.
La Convención afirma que el PCI se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes
Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial;
Artes del espectáculo (como la música tradicional, la danza y el teatro);
Usos sociales, rituales y actos festivos;
Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
Técnicas artesanales tradicionales.
La Convención de 2003 para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial define el patrimonio cultural inmaterial más concretamente como los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Es interesante destacar que la Convención incluye también en su definición de instrumentos del PCI los objetos, artefactos y espacios culturales relacionados con las manifestaciones del PCI, estableciendo así la posibilidad de una cooperación efectiva con otros instrumentos normativos internacionales.
http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=29911&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
ENTREVISTA A VOLODIA TEITELBOIM: EL GRAN DESAFIO ES RECUPERAR LA CONCIENCIA DE LA GENTE.
http://www.culturaenmovimiento.cl/mambo/index.php?option=com_content&task=view&id=993&Itemid=43
Versión PDF http://www.culturaenmovimiento.cl/mambo/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=993
DEFINICION DE CULTURA Y SOCIEDAD Y COMO SE RELACIONAN AMBAS CON LA COMUNICACION?
http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070901155306AAy4uw4
De Wikipedia
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano, los animales no poseen cultura debido a que no forman un sociedad real y esto se refleja en su permanencia en su modo de actuar, recordemos que para ser sociedad, además de la organización, se debe pasar por un proceso de transformación y superación a través del tiempo.escala[1] . El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.
La Unesco, en 1982, declaró:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaración de México)
Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.
Mas: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
UNESCO Definición de Cultura
Según la Convención de 2003, el Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) - el patrimonio vivo - es el crisol de nuestra diversidad cultural y su conservación, una garantía de creatividad permanente.
La Convención afirma que el PCI se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes
Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial;
Artes del espectáculo (como la música tradicional, la danza y el teatro);
Usos sociales, rituales y actos festivos;
Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
Técnicas artesanales tradicionales.
La Convención de 2003 para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial define el patrimonio cultural inmaterial más concretamente como los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Es interesante destacar que la Convención incluye también en su definición de instrumentos del PCI los objetos, artefactos y espacios culturales relacionados con las manifestaciones del PCI, estableciendo así la posibilidad de una cooperación efectiva con otros instrumentos normativos internacionales.
http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=29911&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
ENTREVISTA A VOLODIA TEITELBOIM: EL GRAN DESAFIO ES RECUPERAR LA CONCIENCIA DE LA GENTE.
http://www.culturaenmovimiento.cl/mambo/index.php?option=com_content&task=view&id=993&Itemid=43
Versión PDF http://www.culturaenmovimiento.cl/mambo/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=993
DEFINICION DE CULTURA Y SOCIEDAD Y COMO SE RELACIONAN AMBAS CON LA COMUNICACION?
http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070901155306AAy4uw4
miércoles, 28 de abril de 2010
ETNIAS Y MINORIAS SOCIO-CULTURALES
El problema del indio.
José Carlos Mariátegui:
Pueblos originarios chilenos - Wikipedia, la enciclopedia libre
Pueblos Indígenas de Chile (1/3)
PUEBLOS INDÍGENAS DE CHILE:
ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y SITUACIÓN ACTUAL
JOSÉ AYLWIN
Nota: El autor es abogado, Director del Instituto de Estudios Indígenas.
Situación de los Pueblos Indígenas en Chile
Análisis de la Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional
(CASEN 1996)
Situación de salud y Pueblos Indígenas en Chile » CHILE
Se consideró al indígena como “atrasado”, “inferior” y “bárbaro”, la idea común fue dominar a los habitantes originarios, por lo tanto, se planificaron políticas de aculturación con la idea de civilizarlos e integrarlos a una educación monolingüe y monocultural
PUEBLOS INDÍGENAS DE CHILE ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y SITUACIÓN ...
La discriminación de los derechos indígenas en Chile
OTRAS MINORIAS
Dulce y Fatal: Ser gitano en Chile
Racismo en Chile contra los gitanos
Derechos Humanos de las Minorías Sexuales - 09 Derechos minorias
Primera reunión del Gobierno con minorías sexuales: apoyo a ley ...
Jueves 8 de April de 2010
El gobierno de Sebastián Piñera se reunió ayer por primera vez oficialmente en La Moneda con el Movimiento de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales, tras una cita sostenida con el Movilh donde la autoridad dio señales de no discriminación.
José Carlos Mariátegui:
Pueblos originarios chilenos - Wikipedia, la enciclopedia libre
Pueblos Indígenas de Chile (1/3)
PUEBLOS INDÍGENAS DE CHILE:
ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y SITUACIÓN ACTUAL
JOSÉ AYLWIN
Nota: El autor es abogado, Director del Instituto de Estudios Indígenas.
Situación de los Pueblos Indígenas en Chile
Análisis de la Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional
(CASEN 1996)
Situación de salud y Pueblos Indígenas en Chile » CHILE
Se consideró al indígena como “atrasado”, “inferior” y “bárbaro”, la idea común fue dominar a los habitantes originarios, por lo tanto, se planificaron políticas de aculturación con la idea de civilizarlos e integrarlos a una educación monolingüe y monocultural
PUEBLOS INDÍGENAS DE CHILE ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y SITUACIÓN ...
La discriminación de los derechos indígenas en Chile
OTRAS MINORIAS
Dulce y Fatal: Ser gitano en Chile
Racismo en Chile contra los gitanos
Derechos Humanos de las Minorías Sexuales - 09 Derechos minorias
Primera reunión del Gobierno con minorías sexuales: apoyo a ley ...
Jueves 8 de April de 2010
El gobierno de Sebastián Piñera se reunió ayer por primera vez oficialmente en La Moneda con el Movimiento de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales, tras una cita sostenida con el Movilh donde la autoridad dio señales de no discriminación.
EL ADULTO MAYOR Y LA TERCERA EDAD
Aportaciones de las personas mayores a la sociedad: Análisis ...
María Teresa Bazo: Universidad del País Vasco
Exclusión Generacional: La Tercera Edad
Dra. Paulina Osorio. Departamento de Antropología Universidad de Chile
Llegar a la tercera edad en Chile es una condena:
Gastón Gutiérrez R.: Universidad del Mar Escuela de Trabajo Social
Cada vez que sale a la luz un nuevo caso de ancianos maltratados, ignorados o abandonados, llueven las acusaciones a diestra y siniestra sobre quién asume la responsabilidad. Generalmente, estas personas que durante muchos años aportaron con su trabajo o con su experiencia, se ven enfrentados al olvido y pasan a ser una molestia para esta sociedad, que no permite defectos tan poco gratos como ser un fracasado, ser pobre, discapacitado, gordo o viejo.
Discriminación Laboral a la "Tercera Edad"
Las sociedades actuales suelen segregar a los mayores con tal desapego e incoherencia que hasta olvidan aprovechar su capital más valioso, me refiero a sus experimentadas y medulares opiniones.
Pero, ¿a qué edad son considerados "viejos" los seres contemporáneos?.
LA JUVENTUD
Pinche enlaces en azul
Tareas de las Juventudes Comunistas.
V:I: Lenin
Reforma universitaria y revolución.
Ernesto che Guevara
13 mil jóvenes pagan por trabajar
http://matiasopinologo.bligoo.com/content/view/686446/13-mil-jovenes-pagan-por-trabajar.html#content-top
Empaquetadores de supermercados pagan para trabajar
http://www.puntofinal.cl/700/empaquetadores.php
Ciudadanía juvenil en el Chile post dictadura
El movimiento Secundario del año 2006 y las Organizaciones de Autoeducación Popular
Tan jóvenes, tan viejos los movimientos juveniles en el Chile de hoy Oscar Aguilera – Antropólogo
Los jóvenes y su compromiso con la política
http://www.bcn.cl/carpeta_temas_profundidad/jovenes-y-politica
LOS JÓVENES Y LA POLÍTICA.
UNIVERSIDAD DE CHILE. Instituto de Asuntos Públicos. Escuela de Postgrado.
Artículos relacionados
LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA EN LOS JÓVENES CHILENOS
La información disponible nos permite visualizar el creciente proceso de desafección de los y las jóvenes por la política, realidad preocupante…
Estudio “Análisis de la participación política de los jóvenes”
El informe que se presenta corresponde al último dentro del estudio “Análisis de la participación política de los jóvenes”, y pretende hacer una síntesis final, retomando los cuatro productos parciales que fueron alcanzados y las conclusiones a las que se llega a partir de un análisis integrado de los mismos.
ANALISIS DE LA VIII ENCUESTA DE CARACTERIZACION SOCIOECONOMICA ...
Situación laboral de los jóvenes en Chile, 1996-2000
Consumo cultural. Los jóvenes forman parte en mayor proporción de los grupos de consumo ... llegando esta situación a un 63,8% para el caso de las mujeres jóvenes
http://74.125.47.132/search?q=cache:9b6oxUZM_E8J:www.vicariasur.cl/portal/archivosUpload/pnud.doc+situacion+cultural+de+los+jovenes+en+chile&cd=9&hl=es&ct=clnk&gl=cl
La escalada de consumo en la mayoría de países ha sido notable. En los últimos treinta años el consumo mundial percápita ha aumentado del 30 al 500 por 1000, según los países. El consumo abusivo del alcohol representa hoy uno de los principales problemas de salud pública no solo en Chile sino en toda América y Europa.
http://74.125.47.132/search?q=cache:GvqfxqcERj4J:www.iglesia.cl/portal_recursos/social/past_alcoholismo/doc/alcoholismo.doc+situacion+cultural+de+los+jovenes+en+chile&cd=4&hl=es&ct=clnk&gl=cl
martes, 20 de abril de 2010
ASAMBLEA DE IZQUIERDA POR LA RECONSTRUCCIÓN DE CHILE.
La Asamblea de Izquierda por la reconstrucción de Chile, se realizará el sábado 24 de Abril, desde las 09.00 horas hasta las 18 horas, en la U. Arcis, salón Mario Berrios.
La idea es que en ella participe el movimiento social y político, con especial preocupación, de las zonas mas afectadas por la catástrofe. Esta Asamblea es un inicio de un proceso de intercambio en todo el país para, posteriormente, concluir con una Asamblea de mayor envergadura en una fecha a concordar. Con este propósito la Asamblea generara un documento con las conclusiones y las propuestas de la Izquierda
Se invitará a la Asociación de Municipalidades, a la CUT, ANEF, Conupia, FECH, FEC, Colegio de Profesores, nuestros parlamentarios, alcaldes, Concejales, dirigentes de pueblos originarios, sindicales, sociales y de DD.HH., mujeres, etc.
La Asamblea se inaugurará con las palabras de bienvenida del Rector de Arcis.
Luego se instalará un Panel al que se esta invitando a Claudio Arriagada, de la Asociación de Municipalidades, Arturo Martínez, Pdte. De la CUT, Raúl De la Puente de la Anef, Julio sarmiento de la Fech, Carolina Cariola, de la Fec, Pedro Davis, de Conupia, Jaime Gajardo del Colegio de Profesores.
Además se prevee que se recojan testimonios de la catástrofe y la situación actual. Se trata de crear un espacio de expresión a los que no son escuchados por las autoridades
Se trabajará en comisiones:
- Propuestas de medidas y financiamiento, la que será coordinada por Roberto Pizarro.
- Propuestas desde el movimiento social y sindical, la que será coordinada por Cristián Cuevas.
- Propuestas desde la sociedad civil y las ONG’s, la que será coordinada por Álvaro Ramis.
Se esta invitando a personas como: Gastón Saavedra, alcalde de Talcahuano, Jorge Venegas, Alcalde de Lota, Claudina Núñez, alcaldesa de PAC., Juan Carrasco, alcalde de Quilicura, entre otras.
La Asamblea contará con la presencia y participación de Jorge Arrate y los parlamentarios de la Izquierda.
EQUIPO COORDINADOR
Documento Informativo
16 de abril de 2010
La idea es que en ella participe el movimiento social y político, con especial preocupación, de las zonas mas afectadas por la catástrofe. Esta Asamblea es un inicio de un proceso de intercambio en todo el país para, posteriormente, concluir con una Asamblea de mayor envergadura en una fecha a concordar. Con este propósito la Asamblea generara un documento con las conclusiones y las propuestas de la Izquierda
Se invitará a la Asociación de Municipalidades, a la CUT, ANEF, Conupia, FECH, FEC, Colegio de Profesores, nuestros parlamentarios, alcaldes, Concejales, dirigentes de pueblos originarios, sindicales, sociales y de DD.HH., mujeres, etc.
La Asamblea se inaugurará con las palabras de bienvenida del Rector de Arcis.
Luego se instalará un Panel al que se esta invitando a Claudio Arriagada, de la Asociación de Municipalidades, Arturo Martínez, Pdte. De la CUT, Raúl De la Puente de la Anef, Julio sarmiento de la Fech, Carolina Cariola, de la Fec, Pedro Davis, de Conupia, Jaime Gajardo del Colegio de Profesores.
Además se prevee que se recojan testimonios de la catástrofe y la situación actual. Se trata de crear un espacio de expresión a los que no son escuchados por las autoridades
Se trabajará en comisiones:
- Propuestas de medidas y financiamiento, la que será coordinada por Roberto Pizarro.
- Propuestas desde el movimiento social y sindical, la que será coordinada por Cristián Cuevas.
- Propuestas desde la sociedad civil y las ONG’s, la que será coordinada por Álvaro Ramis.
Se esta invitando a personas como: Gastón Saavedra, alcalde de Talcahuano, Jorge Venegas, Alcalde de Lota, Claudina Núñez, alcaldesa de PAC., Juan Carrasco, alcalde de Quilicura, entre otras.
La Asamblea contará con la presencia y participación de Jorge Arrate y los parlamentarios de la Izquierda.
EQUIPO COORDINADOR
Documento Informativo
16 de abril de 2010
sábado, 10 de abril de 2010
OPORTUNISMO Y DOGMATISMO
Por: MIGUEL ALONSO PEREZ Q.
Suecia April 2010.
La burguesía reaccionaria no ha cesado jamás en su empeño de socavar, el movimiento comunista con un trabajo de zapa por dentro. A este efecto cifra grandes esperanzas en la utilización, en provecho propio, de las discrepancias que pueden surgir en el seno de los Partidos y en la propagación de ideas oportunistas entre los miembros del Partido políticamente poco firmes.
Las filas de los Partidos se nutren constantemente, y no sólo de obreros avanzados, sino también con elementos poco maduros, entre los que hay quienes proceden de capas intermedias; y éstos quiéranlo o no, traen a los Partidos sus prejuicios y sus extravíos. Siempre existe la posibilidad objetiva de que en los Partidos Comunistas penetren influencias burguesas y pequeño-burguesas, concepciones oportunistas, que llevan al desfallecimiento y a la desconfianza en el triunfo de una nueva sociedad. De ahí que la lucha por la pureza de la ideología marxista-leninista sea una ley inconmovible en la existencia y desarrollo de los Partidos Comunistas.
La ideología burguesa va cambiando de matiz conforme a como la lucha de la clase obrera se amplía. Las formas groseras empleadas para justificar el capitalismo se ven sustituidas por procedimientos más sutiles de defensa. Pero la ideología burguesa no cambia por ello. De la misma manera, el oportunismo cualquiera que sea su ropaje con que se presente, siempre tiene el mismo propósito, declarado o encubierto: conciliar a la clase obrera con el capitalismo, acomodar al movimiento obrero a los intereses de las clases dominantes. A ello tienden los constantes intentos que los oportunistas hacen para revisas la doctrina revolucionaria de la clase obrera, que es el marxismo-leninismo.
El revisionismo o “revisión” del marxismo, indicaba Lenin, es ”una de las manifestaciones principales, si no la principal, de influencia burguesa sobre el proletariado y de la corrupción burguesa de los proletarios”.
Los esfuerzos teóricos y prácticos de los revisionistas se subordinan siempre, en última instancia, al deseo de acabar con los Partidos Comunistas o de convertirlos en una organización reformista. En unas condiciones históricas, estos propósitos no se ocultan siquiera; en otras son presentados en forma enmascarada. Los revisionistas siempre han emprendido campañas contra los Partidos, afirmando que se trata de una organización que hay que “archivar”. Y en su lugar proponen crear una amplia organización sin Partido o sea crear sólo una “organización de trabajadores”.
Los ideólogos del revisionismo tratan de “revisar”, o más exactamente de deformar, todas las tesis fundamentales de la teoría marxista-leninista. Pero uno de los blancos favoritos de esos ideólogos ha sido siempre y es la doctrina Leninista sobre los Partidos.
El revisionismo trata de desacreditar la gran doctrina, del marxismo-leninismo. La declara ”caduca”, “pasada de moda” y que actualmente ha perdido su valor para el desarrollo social. Los revisionistas se esfuerzan por matar el espíritu revolucionario del marxismo y quebrantar la fe de la clase obrera y del pueblo trabajador por la construcción de una sociedad socialista, niegan el papel dirigente del Partido marxista-leninista. Se manifiestan contra la necesidad histórica de la Revolución Proletaria y de la dictadura del proletariado en el paso del capitalismo al socialismo, niegan los principios del internacionalismo proletario, piden la renuncia a los principios leninista fundamentales de organización de los Partidos, y ante todo el Centralismo democrático, exigen que el Partido Comunista se convierta de la organización revolucionaria combativa que es en algo semejante a un club de discusión.
Actualmente, no siempre, ni mucho menos, piden abiertamente los revisionistas la supresión de los Partidos. Con el pretexto de que se amplíe la democracia interna quieren acabar con la disciplina de los Partidos, concediendo a la minoría el derecho a no admitir las decisiones adoptadas por la mayoría y a organizar fracciones. Pero esto equivaldría a destruir la unidad de acción de los Partidos, convirtiéndolos en campo de lucha de grupos y fracciones. Los revisionistas se encubren de ordinario con la bandera de la lucha contra el dogmatismo doctrinario. Su renuncia al marxismo la disimulan con invocaciones de que la propia doctrina marxista pide que las tesis caducas sean sustituidas por otras nuevas. Más la sustitución de las tesis marxistas hoy día caducas por otras nuevas no tiene nada que ver con la supresión de los principios básicos del marxismo-leninismo, de lo que es el espíritu de esta doctrina revolucionaria.. El peligro del revisionismo está en que, so capa de desarrollar el marxismo, lo que hace es negarlo. Es lógico, que los Partidos Comunistas vean en la lucha contra el revisionismo en todos los terrenos, sin excluir el de la organización interna, una de sus obligaciones permanente y esenciales.
Los Partidos Comunistas no deben luchar solamente contra el revisionismo; otro enemigo es el sectarismo. Aparentemente son los polos opuestos. Sin embargo, de hecho, el sectarismo, que se presenta como muy revolucionario e “izquierdista”, debilita también a los Partidos.
El sectarismo se basa en un criterio dogmático hacia determinadas tesis y fórmulas teóricas, en las que se quiere encontrar soluciones a toda clase de problemas de la vida política. En vez de estudiar la vida tal cual es, los dogmáticos parten de un esquema, y si los hechos no se acomodan a él, prescinden de los hechos. El dogmático significa el divorcio de la realidad, y el Partido, si no lo combate, se convierte en un secta apartada de la vida.
Los deseos de aferrarse al día de ayer, a una política y unas formas orgánicas que no responden a las nuevas condiciones, significan de hecho, como Lenin dijo, “una política de inacción revolucionaria”. La práctica de todos los Partidos Comunistas ha confirmado con multitud de ejemplos la razón que asistía a Lenin al decir esto.
Muchos de los Partidos Comunistas formados en los países capitalistas después de la Revolución de Octubre, en los primeros tiempos eran propensos a los errores de tipo sectario. Lenin calificó entonces estos de “izquierdismo”, enfermedad infantil del comunismo. Tales errores se traducían en la negativa a trabajar en los sindicatos dirigidos por reacionarios y oportunistas, a acudir a los Parlamentos burgueses, a aceptar en determinados casos el compromiso y en general, a adoptar una táctica flexible.
Pero hoy en nuestros tiempos, también hay que luchar contra el sectarismo. Lo principal en él es el divorcio que se establece con las masas, el desprecio de las posibilidades existentes para el trabajo revolucionario, la tendencia a rehuir los problemas candentes que la vida presenta. Si el revisionismo trata de conciliar a los Partidos con el capitalismo, el sectarismo le priva de los vínculos con las masas, sin los cuales el éxito en la lucha contra el capitalismo es imposible. Por ello no se puede robustecer a los Partidos sin combatir el sectarismo, cualquiera que sea la forma en que se manifieste.
Los Partidos Comunistas subrayaron la necesidad de superar enérgicamente el revisionismo y el dogmatismo en las filas de los Partidos marxistas-leninistas. A la vez que condenan el dogmatismo los Partidos estiman que, en las condiciones actuales, el principal peligro reside en el revisionismo, o lo que es lo mismo, el oportunismo de derecha, como manifestación de la ideología burguesa que paraliza la energía revolucionaria de la clase obrera y exige el mantenimiento o la restauración del capitalismo. Ahora bien, el dogmatismo y el sectarismo pueden ser también el peligro fundamental en determinadas etapas de desarrollo de uno u otro Partido. Pero cada Partido debe establecer cuál es el peligro fundamental para él en un momento dado.
En un principio los Partidos Comunistas eran débiles. En su mayoría se habían formado con elementos revolucionarios de organizaciones socialdemócratas y anarcosindicalistas, que llevaron consigo supervivencias de oportunismo y sectarismo. Era necesario llevar a cabo una urgente labor de cohesión y educación de los nuevos Partidos según las ideas revolucionarias del marxismo-leninismo y en la formación política e ideológica de sus cuadros dirigentes.
El movimiento comunista sigue un desarrollo complejo en las condiciones propias del capitalismo. Su historia conoce ascensos verticales y grandes éxitos, pero también reveses temporales, consecuencias negativas de condiciones objetivas desfavorables y de los errores cometidos. Estos defectos y errores, empero, son de carácter pasajero, mientras que el auge y fortalecimiento del movimiento obrero y comunista significa un proceso invencible, porque lo imponen las mismas leyes que rigen la sociedad.
Suecia April 2010.
La burguesía reaccionaria no ha cesado jamás en su empeño de socavar, el movimiento comunista con un trabajo de zapa por dentro. A este efecto cifra grandes esperanzas en la utilización, en provecho propio, de las discrepancias que pueden surgir en el seno de los Partidos y en la propagación de ideas oportunistas entre los miembros del Partido políticamente poco firmes.
Las filas de los Partidos se nutren constantemente, y no sólo de obreros avanzados, sino también con elementos poco maduros, entre los que hay quienes proceden de capas intermedias; y éstos quiéranlo o no, traen a los Partidos sus prejuicios y sus extravíos. Siempre existe la posibilidad objetiva de que en los Partidos Comunistas penetren influencias burguesas y pequeño-burguesas, concepciones oportunistas, que llevan al desfallecimiento y a la desconfianza en el triunfo de una nueva sociedad. De ahí que la lucha por la pureza de la ideología marxista-leninista sea una ley inconmovible en la existencia y desarrollo de los Partidos Comunistas.
La ideología burguesa va cambiando de matiz conforme a como la lucha de la clase obrera se amplía. Las formas groseras empleadas para justificar el capitalismo se ven sustituidas por procedimientos más sutiles de defensa. Pero la ideología burguesa no cambia por ello. De la misma manera, el oportunismo cualquiera que sea su ropaje con que se presente, siempre tiene el mismo propósito, declarado o encubierto: conciliar a la clase obrera con el capitalismo, acomodar al movimiento obrero a los intereses de las clases dominantes. A ello tienden los constantes intentos que los oportunistas hacen para revisas la doctrina revolucionaria de la clase obrera, que es el marxismo-leninismo.
El revisionismo o “revisión” del marxismo, indicaba Lenin, es ”una de las manifestaciones principales, si no la principal, de influencia burguesa sobre el proletariado y de la corrupción burguesa de los proletarios”.
Los esfuerzos teóricos y prácticos de los revisionistas se subordinan siempre, en última instancia, al deseo de acabar con los Partidos Comunistas o de convertirlos en una organización reformista. En unas condiciones históricas, estos propósitos no se ocultan siquiera; en otras son presentados en forma enmascarada. Los revisionistas siempre han emprendido campañas contra los Partidos, afirmando que se trata de una organización que hay que “archivar”. Y en su lugar proponen crear una amplia organización sin Partido o sea crear sólo una “organización de trabajadores”.
Los ideólogos del revisionismo tratan de “revisar”, o más exactamente de deformar, todas las tesis fundamentales de la teoría marxista-leninista. Pero uno de los blancos favoritos de esos ideólogos ha sido siempre y es la doctrina Leninista sobre los Partidos.
El revisionismo trata de desacreditar la gran doctrina, del marxismo-leninismo. La declara ”caduca”, “pasada de moda” y que actualmente ha perdido su valor para el desarrollo social. Los revisionistas se esfuerzan por matar el espíritu revolucionario del marxismo y quebrantar la fe de la clase obrera y del pueblo trabajador por la construcción de una sociedad socialista, niegan el papel dirigente del Partido marxista-leninista. Se manifiestan contra la necesidad histórica de la Revolución Proletaria y de la dictadura del proletariado en el paso del capitalismo al socialismo, niegan los principios del internacionalismo proletario, piden la renuncia a los principios leninista fundamentales de organización de los Partidos, y ante todo el Centralismo democrático, exigen que el Partido Comunista se convierta de la organización revolucionaria combativa que es en algo semejante a un club de discusión.
Actualmente, no siempre, ni mucho menos, piden abiertamente los revisionistas la supresión de los Partidos. Con el pretexto de que se amplíe la democracia interna quieren acabar con la disciplina de los Partidos, concediendo a la minoría el derecho a no admitir las decisiones adoptadas por la mayoría y a organizar fracciones. Pero esto equivaldría a destruir la unidad de acción de los Partidos, convirtiéndolos en campo de lucha de grupos y fracciones. Los revisionistas se encubren de ordinario con la bandera de la lucha contra el dogmatismo doctrinario. Su renuncia al marxismo la disimulan con invocaciones de que la propia doctrina marxista pide que las tesis caducas sean sustituidas por otras nuevas. Más la sustitución de las tesis marxistas hoy día caducas por otras nuevas no tiene nada que ver con la supresión de los principios básicos del marxismo-leninismo, de lo que es el espíritu de esta doctrina revolucionaria.. El peligro del revisionismo está en que, so capa de desarrollar el marxismo, lo que hace es negarlo. Es lógico, que los Partidos Comunistas vean en la lucha contra el revisionismo en todos los terrenos, sin excluir el de la organización interna, una de sus obligaciones permanente y esenciales.
Los Partidos Comunistas no deben luchar solamente contra el revisionismo; otro enemigo es el sectarismo. Aparentemente son los polos opuestos. Sin embargo, de hecho, el sectarismo, que se presenta como muy revolucionario e “izquierdista”, debilita también a los Partidos.
El sectarismo se basa en un criterio dogmático hacia determinadas tesis y fórmulas teóricas, en las que se quiere encontrar soluciones a toda clase de problemas de la vida política. En vez de estudiar la vida tal cual es, los dogmáticos parten de un esquema, y si los hechos no se acomodan a él, prescinden de los hechos. El dogmático significa el divorcio de la realidad, y el Partido, si no lo combate, se convierte en un secta apartada de la vida.
Los deseos de aferrarse al día de ayer, a una política y unas formas orgánicas que no responden a las nuevas condiciones, significan de hecho, como Lenin dijo, “una política de inacción revolucionaria”. La práctica de todos los Partidos Comunistas ha confirmado con multitud de ejemplos la razón que asistía a Lenin al decir esto.
Muchos de los Partidos Comunistas formados en los países capitalistas después de la Revolución de Octubre, en los primeros tiempos eran propensos a los errores de tipo sectario. Lenin calificó entonces estos de “izquierdismo”, enfermedad infantil del comunismo. Tales errores se traducían en la negativa a trabajar en los sindicatos dirigidos por reacionarios y oportunistas, a acudir a los Parlamentos burgueses, a aceptar en determinados casos el compromiso y en general, a adoptar una táctica flexible.
Pero hoy en nuestros tiempos, también hay que luchar contra el sectarismo. Lo principal en él es el divorcio que se establece con las masas, el desprecio de las posibilidades existentes para el trabajo revolucionario, la tendencia a rehuir los problemas candentes que la vida presenta. Si el revisionismo trata de conciliar a los Partidos con el capitalismo, el sectarismo le priva de los vínculos con las masas, sin los cuales el éxito en la lucha contra el capitalismo es imposible. Por ello no se puede robustecer a los Partidos sin combatir el sectarismo, cualquiera que sea la forma en que se manifieste.
Los Partidos Comunistas subrayaron la necesidad de superar enérgicamente el revisionismo y el dogmatismo en las filas de los Partidos marxistas-leninistas. A la vez que condenan el dogmatismo los Partidos estiman que, en las condiciones actuales, el principal peligro reside en el revisionismo, o lo que es lo mismo, el oportunismo de derecha, como manifestación de la ideología burguesa que paraliza la energía revolucionaria de la clase obrera y exige el mantenimiento o la restauración del capitalismo. Ahora bien, el dogmatismo y el sectarismo pueden ser también el peligro fundamental en determinadas etapas de desarrollo de uno u otro Partido. Pero cada Partido debe establecer cuál es el peligro fundamental para él en un momento dado.
En un principio los Partidos Comunistas eran débiles. En su mayoría se habían formado con elementos revolucionarios de organizaciones socialdemócratas y anarcosindicalistas, que llevaron consigo supervivencias de oportunismo y sectarismo. Era necesario llevar a cabo una urgente labor de cohesión y educación de los nuevos Partidos según las ideas revolucionarias del marxismo-leninismo y en la formación política e ideológica de sus cuadros dirigentes.
El movimiento comunista sigue un desarrollo complejo en las condiciones propias del capitalismo. Su historia conoce ascensos verticales y grandes éxitos, pero también reveses temporales, consecuencias negativas de condiciones objetivas desfavorables y de los errores cometidos. Estos defectos y errores, empero, son de carácter pasajero, mientras que el auge y fortalecimiento del movimiento obrero y comunista significa un proceso invencible, porque lo imponen las mismas leyes que rigen la sociedad.
viernes, 9 de abril de 2010
LA ETERNA ESPIRAL .
->[Experiencia]-> [Ideas]->[Voluntad Política]->[Acción y reacción]->[Experiencia]-> [Ideas]->
Es frecuente en nuestros medios políticos populares justificar el inmovilismo con la consabida afirmación que “no existe voluntad política” o “falta educación política” desconociendo la interrelación entre estas (Voluntad Política – Educación Política) con los otros elementos que interactúan dialécticamente. Muchas veces caemos en el error de combatir una “falencia” (*) y no el conjunto del problema..
* (Organizamos cursos de educación política esporádicamente, cuando la necesidad es apremiante o llamamos a la acción desde las superestructuras, mas con una visión mediática que en conseguir resultados orgánicos y políticos duraderos.
Como soy enemigo de las recetas y de los oráculos y haciéndome cargo que pueda ser esquemático y escasa documentación, me he permitido seleccionar para mis compañeros y amigos una serie de documentos que dan cuenta de las “ideas” y la “voluntad política” para que individual y colectivamente saquemos las mejores conclusiones..
De mi parte considero que las ideas, praxis, voluntad política marchan en un mismo plano, interactúan dialécticamente. Las ideas pueden provenir de distintas fuentes y calidad, frecuentemente son vagas y deben ser traducidas en experiencia e investigación bibliográfica de la idea.. (Por ejemplo ¿Cómo logró la izquierda chilena antes de 1970 construir el movimiento político de la Unidad Popular?, ¿Cómo logró la derecha derrocar al Gobierno de Allende?, y otras experiencias nacionales e internacionales.)
Las buenas ideas deben alentar al activista popular y al conductor de masas, deben ser novedosas y servir para la elaboración de teorías y la resolución de problemas.
Manuel Solís
------
LA IDEA SEGÚN:
1.- RENE DESCARTES
Filósofo, matemático y científico francés.
31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine
11 de febrero de 1650 Estocolmo.
Descartes parte del racionalismo para explicar el conocimiento humano, mientras de Locke y Hume se basan en el empirismo inglés. La diferencia entre el racionalismo cartesiano y el empirismo de Locke está en el origen de las ideas, pero no en la utilización de éstas. Mientras que el origen del conocimiento en Locke y Hume es la sensibilidad, Descartes pretende partir desde cero y romper con toda filosofía anterior.
Para Descartes las ideas se producen intuitivamente y conectan con lo simple, de forma que cuanto más nos alejamos de la razón, más confuso es el conocimiento. Para Locke la única intuición es la sensibilidad, y por lo tanto mientras más nos alejemos de ésta, más intervendrá la razón en el conocimiento, siendo éste menos perfecto y más dudoso.
http://html.rincondelvago.com/descartes_locke_hume.html
2.- JOHN LOCKE
Filósofo y pedagogo. inglés
Wrington, 29 de agosto de 1632
Oates, 28 de octubre de 1704
La filosofía de Locke
Origen y clasificación de las ideas
1. Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo contenido mental. Si no puede haber ideas innatas, y parece innegable que poseemos contenidos mentales a los que llamamos ideas ¿de dónde proceden tales ideas? Sólo pueden proceder de la experiencia nos dice Locke. La mente es como una hoja en blanco sobre la que la experiencia va grabando sus propios caracteres: todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia o derivan, en última instancia, de ella.
Podemos distinguir dos tipos de experiencia. Una experiencia "externa", que nos afecta por vía de la sensación, y una experiencia "interna", que lo hace mediante la reflexión. La sensación y la reflexión son, pues, las dos formas de experiencia de las que derivan todas nuestras ideas.
http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_origen.htm
3.- DAVID HUME
Economista e historiador escocés
Edimburgo, 7 de mayo de 1711
Ibídem. 25 de agosto de 1776
ORIGEN Y CLASIFICACIÓN DE LAS IDEAS
Hume es más radical que Locke, si nuestro conocimiento procede todo de la experiencia, entonces su alcance ha de ser más limitado, tanto más cuanto que la experiencia sólo nos muestra hechos particulares y contingentes.
Distinción entre impresiones e ideas
“Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases, que yo llamaré impresiones e ideas”:
“A aquellas percepciones que entran con la máxima dureza y violencia podemos llamarlas impresiones; bajo esta denominación comprendo todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal y como hacen su primera aparición en el alma”. Hume llama impresiones al conocimiento inmediato e intuitivo de algo externo o de algo interno. Por eso las impresiones se distinguen por su viveza.
“Con el nombre de ideas designo las imágenes de las percepciones en el pensamiento y en la razón. Hume distingue entre percepciones e ideas, las ideas serían lo equivalente a la imaginación, por lo tanto las ideas proceden todas de alguna impresión previa.
Tipos de conocimiento
De la clasificación de las percepciones, Hume deriva los tipos de conocimiento que podemos tener:
Conocimiento de hechos: sólo es posible conocer hechos mediante las impresiones, porque sólo éstas son un conocimiento verdadero de lo exterior. Este conocimiento es siempre particular y contingente porque la experiencia sólo conoce casos singulares.
Relaciones de ideas: una vez que hemos formado ideas a partir de las impresiones, podemos relacionarlas entre sí. Este tipo de conocimiento se realiza en nuestro interior. Con sólo analizar estas ideas sabemos que esa proposición es verdadera sin ir a comprobarla a la realidad.
http://html.rincondelvago.com/hume_origen-y-clasificacion-de-las-ideas.html
---------
LA VOLUNTAD
INTRODUCCIÓN
Cuando uno dice: “Tengo voluntad”, más comúnmente quiere decir que en sí mismo posee capacidad para decidir, iniciar y desarrollar actividades personales. A diferencia de los animales, predeterminados (“programados”), el obrar humano puede nacer de las decisiones de la voluntad, iluminadas por la inteligencia.
Decir que el hombre tiene voluntad, equivale a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. También a que es dueño de sí mismo, aunque no de un modo absoluto; en esto consiste el hecho de nuestra libertad. Y por ella, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable.
Definición:
La voluntad es una facultad de naturaleza espiritual, cuyo acto es la inclinación apetitiva hacia un bien comprendido por la inteligencia.
Como hemos hecho referencia en la introducción, el hombre tiene voluntad que equivale a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. De esta manera no podemos desligar los valores de las personas. Las cosas están “revestidas de valor” en medida en que merecen nuestra estiman, nos agradan, nos resultan útiles, bellas, amables, verdaderas, etc.
CONCEPTO JURÍDICO DE VOLUNTAD
En el ámbito jurídico, la voluntad se define como la aptitud legal para querer algo. Es uno de los requisitos de la existencia de los actos jurídicos.
VOLUNTAD POLÍTICA GENERAL:
Expresión política que proviene de Rousseau, quien pensaba que el Estado debe ser dirigido por la voluntad política general del pueblo. La voluntad general es la suma de los intereses que el pueblo tiene en común. Aparte de esos intereses comunes, los hombres tienen intereses especiales, diferentes, propios de su persona o de grupos a los que pertenecen. Esos intereses configuran la voluntad particular, que no puede constituir la base del gobierno sino la de una facción política (hoy diríamos, un grupo de interés). La mayoría convergente de esas voluntades particulares recibe en la terminología de Rousseau el nombre de voluntad de todos. Un problema político práctico se plantea porque nadie sabe en verdad cual es la voluntad general en sí misma, y se recurre entonces a un artificio jurídico: se considera que la Asamblea de los representantes elegidos por el pueblo, al tomar sus decisiones, manifiesta la voluntad general en el mismo momento en que la construye.
GLOSARIO DE CONCEPTOS POLITICOS USUALES
--------------------
CONCEPTO MARXISTA DE FILOSOFÍA.
Teniendo en cuenta los orígenes, hay una estrecha conexión del marxismo con la vida real. Por una parte, reduce las teorías idealistas y las aspiraciones utópicas del socialismo a los límites reales y concretos que impone el análisis de la nueva sociedad industrial.
Marx renuncia a hacer filosofía pura (teórica) para estudiar filosóficamente la situación económica , con el fin de transformarla mediante la acción política.
Sobre estas bases, el marxismo establece el concepto de filosofía pura, no la considera ni como un pura especulación teórica, ni tampoco como una práctica moral, sino que la considera como una filosofía de la práxis (filosofía de la acción que propone transformar el mundo socioeconómico).
Todas las concepciones del marxismo se definen en la tesis de Feuerbach : “Los filósofos no han hecho más que observar el mundo, se trata de transformarlo”.
Para Marx, la filosofía no va a consistir en tratar temas filosóficos, sino e enfrentarse filosóficamente con la realidad para adaptarla a las exigencias y necesidades del hombre, en concreto, Marx se dirige a la realidad económica.
La filosofía marxista es una forma de materialismo, a la cual se le llama materialismo dialéctico.
http://html.rincondelvago.com/alienacion-del-pensamiento-de-marx.html
CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE
En su concepción del hombre Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach y Hégel. Del primero Marx asume su aceptación del hombre como una esencia universal introduciendo la visión dinámica y dialéctica de Hégel como realidad procesual, pero rechazando la identificación del hombre idealista hegeliano con el espíritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su materialismo.
Sobre esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista.
1-El hombre es un ser natural-activo: natural aquí posee el sentido de material, materia no entendida como inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo dado como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinámica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana común y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de hacerse a sí mismo, acto que lo distingue de los animales, de producir sus propios medios de subsistencia.
Un hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto y para Marx sólo existe el hombre concreto o sujeto real, “El conjunto de las relaciones sociales”.
2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una naturaleza humana individual o esencia universal, esto implica que estamos conectados con los demás de alguna manera.
Excluyendo algunos hechos biológicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los hombres en común, y por tanto, lo que es asumido como valor humano en una época, no lo es en otra posterior. El hombre ha de aprender sus haceres desde lo más individual, maneras de comer, vestir, hablar, a lo más declaradamente social como la actividad productiva. Por tanto lo que somos y lo que hacemos depende de la sociedad en que vivimos.
3-El hombre es un ser histórico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las relaciones económicas de la producción. El hombre es un ser histórico en una doble vertiente, primero porque es agente de sí mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir únicamente el hombre concreto, protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la historia aparece como tarea suya y de su trabajo.
4-El hombre es un ser práxico: Es uno de los rasgos más significativos del hombre marxista. El hombre debe, más que pensar o criticar la realidad , lo que debe hacer es transformarla. Aquí Marx antepone la praxis a la actitud comtemplativa de Feuerbach, porque solamente por la praxis el hombre se libera de la opresión y se pone en camino de lograr su plena realización en tanto que hombre. A esto alude la famosa tesis XI contra Feuerbach
MANUEL SÁNCHEZ CUESTA
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:CXHFaJMR64wJ:www.mercaba.org/TEOLOGIA/T%2520MORAL/3/moral%2520burguesa%2520y%2520moral%2520personalista.doc+vision+marxista+del+desarrollo+humano&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=cl&lr=lang_es
Es frecuente en nuestros medios políticos populares justificar el inmovilismo con la consabida afirmación que “no existe voluntad política” o “falta educación política” desconociendo la interrelación entre estas (Voluntad Política – Educación Política) con los otros elementos que interactúan dialécticamente. Muchas veces caemos en el error de combatir una “falencia” (*) y no el conjunto del problema..
* (Organizamos cursos de educación política esporádicamente, cuando la necesidad es apremiante o llamamos a la acción desde las superestructuras, mas con una visión mediática que en conseguir resultados orgánicos y políticos duraderos.
Como soy enemigo de las recetas y de los oráculos y haciéndome cargo que pueda ser esquemático y escasa documentación, me he permitido seleccionar para mis compañeros y amigos una serie de documentos que dan cuenta de las “ideas” y la “voluntad política” para que individual y colectivamente saquemos las mejores conclusiones..
De mi parte considero que las ideas, praxis, voluntad política marchan en un mismo plano, interactúan dialécticamente. Las ideas pueden provenir de distintas fuentes y calidad, frecuentemente son vagas y deben ser traducidas en experiencia e investigación bibliográfica de la idea.. (Por ejemplo ¿Cómo logró la izquierda chilena antes de 1970 construir el movimiento político de la Unidad Popular?, ¿Cómo logró la derecha derrocar al Gobierno de Allende?, y otras experiencias nacionales e internacionales.)
Las buenas ideas deben alentar al activista popular y al conductor de masas, deben ser novedosas y servir para la elaboración de teorías y la resolución de problemas.
Manuel Solís
------
LA IDEA SEGÚN:
1.- RENE DESCARTES
Filósofo, matemático y científico francés.
31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine
11 de febrero de 1650 Estocolmo.
Descartes parte del racionalismo para explicar el conocimiento humano, mientras de Locke y Hume se basan en el empirismo inglés. La diferencia entre el racionalismo cartesiano y el empirismo de Locke está en el origen de las ideas, pero no en la utilización de éstas. Mientras que el origen del conocimiento en Locke y Hume es la sensibilidad, Descartes pretende partir desde cero y romper con toda filosofía anterior.
Para Descartes las ideas se producen intuitivamente y conectan con lo simple, de forma que cuanto más nos alejamos de la razón, más confuso es el conocimiento. Para Locke la única intuición es la sensibilidad, y por lo tanto mientras más nos alejemos de ésta, más intervendrá la razón en el conocimiento, siendo éste menos perfecto y más dudoso.
http://html.rincondelvago.com/descartes_locke_hume.html
2.- JOHN LOCKE
Filósofo y pedagogo. inglés
Wrington, 29 de agosto de 1632
Oates, 28 de octubre de 1704
La filosofía de Locke
Origen y clasificación de las ideas
1. Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo contenido mental. Si no puede haber ideas innatas, y parece innegable que poseemos contenidos mentales a los que llamamos ideas ¿de dónde proceden tales ideas? Sólo pueden proceder de la experiencia nos dice Locke. La mente es como una hoja en blanco sobre la que la experiencia va grabando sus propios caracteres: todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia o derivan, en última instancia, de ella.
Podemos distinguir dos tipos de experiencia. Una experiencia "externa", que nos afecta por vía de la sensación, y una experiencia "interna", que lo hace mediante la reflexión. La sensación y la reflexión son, pues, las dos formas de experiencia de las que derivan todas nuestras ideas.
http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_origen.htm
3.- DAVID HUME
Economista e historiador escocés
Edimburgo, 7 de mayo de 1711
Ibídem. 25 de agosto de 1776
ORIGEN Y CLASIFICACIÓN DE LAS IDEAS
Hume es más radical que Locke, si nuestro conocimiento procede todo de la experiencia, entonces su alcance ha de ser más limitado, tanto más cuanto que la experiencia sólo nos muestra hechos particulares y contingentes.
Distinción entre impresiones e ideas
“Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases, que yo llamaré impresiones e ideas”:
“A aquellas percepciones que entran con la máxima dureza y violencia podemos llamarlas impresiones; bajo esta denominación comprendo todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal y como hacen su primera aparición en el alma”. Hume llama impresiones al conocimiento inmediato e intuitivo de algo externo o de algo interno. Por eso las impresiones se distinguen por su viveza.
“Con el nombre de ideas designo las imágenes de las percepciones en el pensamiento y en la razón. Hume distingue entre percepciones e ideas, las ideas serían lo equivalente a la imaginación, por lo tanto las ideas proceden todas de alguna impresión previa.
Tipos de conocimiento
De la clasificación de las percepciones, Hume deriva los tipos de conocimiento que podemos tener:
Conocimiento de hechos: sólo es posible conocer hechos mediante las impresiones, porque sólo éstas son un conocimiento verdadero de lo exterior. Este conocimiento es siempre particular y contingente porque la experiencia sólo conoce casos singulares.
Relaciones de ideas: una vez que hemos formado ideas a partir de las impresiones, podemos relacionarlas entre sí. Este tipo de conocimiento se realiza en nuestro interior. Con sólo analizar estas ideas sabemos que esa proposición es verdadera sin ir a comprobarla a la realidad.
http://html.rincondelvago.com/hume_origen-y-clasificacion-de-las-ideas.html
---------
LA VOLUNTAD
INTRODUCCIÓN
Cuando uno dice: “Tengo voluntad”, más comúnmente quiere decir que en sí mismo posee capacidad para decidir, iniciar y desarrollar actividades personales. A diferencia de los animales, predeterminados (“programados”), el obrar humano puede nacer de las decisiones de la voluntad, iluminadas por la inteligencia.
Decir que el hombre tiene voluntad, equivale a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. También a que es dueño de sí mismo, aunque no de un modo absoluto; en esto consiste el hecho de nuestra libertad. Y por ella, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable.
Definición:
La voluntad es una facultad de naturaleza espiritual, cuyo acto es la inclinación apetitiva hacia un bien comprendido por la inteligencia.
Como hemos hecho referencia en la introducción, el hombre tiene voluntad que equivale a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. De esta manera no podemos desligar los valores de las personas. Las cosas están “revestidas de valor” en medida en que merecen nuestra estiman, nos agradan, nos resultan útiles, bellas, amables, verdaderas, etc.
CONCEPTO JURÍDICO DE VOLUNTAD
En el ámbito jurídico, la voluntad se define como la aptitud legal para querer algo. Es uno de los requisitos de la existencia de los actos jurídicos.
VOLUNTAD POLÍTICA GENERAL:
Expresión política que proviene de Rousseau, quien pensaba que el Estado debe ser dirigido por la voluntad política general del pueblo. La voluntad general es la suma de los intereses que el pueblo tiene en común. Aparte de esos intereses comunes, los hombres tienen intereses especiales, diferentes, propios de su persona o de grupos a los que pertenecen. Esos intereses configuran la voluntad particular, que no puede constituir la base del gobierno sino la de una facción política (hoy diríamos, un grupo de interés). La mayoría convergente de esas voluntades particulares recibe en la terminología de Rousseau el nombre de voluntad de todos. Un problema político práctico se plantea porque nadie sabe en verdad cual es la voluntad general en sí misma, y se recurre entonces a un artificio jurídico: se considera que la Asamblea de los representantes elegidos por el pueblo, al tomar sus decisiones, manifiesta la voluntad general en el mismo momento en que la construye.
GLOSARIO DE CONCEPTOS POLITICOS USUALES
--------------------
CONCEPTO MARXISTA DE FILOSOFÍA.
Teniendo en cuenta los orígenes, hay una estrecha conexión del marxismo con la vida real. Por una parte, reduce las teorías idealistas y las aspiraciones utópicas del socialismo a los límites reales y concretos que impone el análisis de la nueva sociedad industrial.
Marx renuncia a hacer filosofía pura (teórica) para estudiar filosóficamente la situación económica , con el fin de transformarla mediante la acción política.
Sobre estas bases, el marxismo establece el concepto de filosofía pura, no la considera ni como un pura especulación teórica, ni tampoco como una práctica moral, sino que la considera como una filosofía de la práxis (filosofía de la acción que propone transformar el mundo socioeconómico).
Todas las concepciones del marxismo se definen en la tesis de Feuerbach : “Los filósofos no han hecho más que observar el mundo, se trata de transformarlo”.
Para Marx, la filosofía no va a consistir en tratar temas filosóficos, sino e enfrentarse filosóficamente con la realidad para adaptarla a las exigencias y necesidades del hombre, en concreto, Marx se dirige a la realidad económica.
La filosofía marxista es una forma de materialismo, a la cual se le llama materialismo dialéctico.
http://html.rincondelvago.com/alienacion-del-pensamiento-de-marx.html
CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE
En su concepción del hombre Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach y Hégel. Del primero Marx asume su aceptación del hombre como una esencia universal introduciendo la visión dinámica y dialéctica de Hégel como realidad procesual, pero rechazando la identificación del hombre idealista hegeliano con el espíritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su materialismo.
Sobre esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista.
1-El hombre es un ser natural-activo: natural aquí posee el sentido de material, materia no entendida como inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo dado como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinámica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana común y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de hacerse a sí mismo, acto que lo distingue de los animales, de producir sus propios medios de subsistencia.
Un hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto y para Marx sólo existe el hombre concreto o sujeto real, “El conjunto de las relaciones sociales”.
2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una naturaleza humana individual o esencia universal, esto implica que estamos conectados con los demás de alguna manera.
Excluyendo algunos hechos biológicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los hombres en común, y por tanto, lo que es asumido como valor humano en una época, no lo es en otra posterior. El hombre ha de aprender sus haceres desde lo más individual, maneras de comer, vestir, hablar, a lo más declaradamente social como la actividad productiva. Por tanto lo que somos y lo que hacemos depende de la sociedad en que vivimos.
3-El hombre es un ser histórico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las relaciones económicas de la producción. El hombre es un ser histórico en una doble vertiente, primero porque es agente de sí mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir únicamente el hombre concreto, protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la historia aparece como tarea suya y de su trabajo.
4-El hombre es un ser práxico: Es uno de los rasgos más significativos del hombre marxista. El hombre debe, más que pensar o criticar la realidad , lo que debe hacer es transformarla. Aquí Marx antepone la praxis a la actitud comtemplativa de Feuerbach, porque solamente por la praxis el hombre se libera de la opresión y se pone en camino de lograr su plena realización en tanto que hombre. A esto alude la famosa tesis XI contra Feuerbach
MANUEL SÁNCHEZ CUESTA
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:CXHFaJMR64wJ:www.mercaba.org/TEOLOGIA/T%2520MORAL/3/moral%2520burguesa%2520y%2520moral%2520personalista.doc+vision+marxista+del+desarrollo+humano&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=cl&lr=lang_es
Suscribirse a:
Entradas (Atom)